การพิจารณาไตร่ตรองสถานการณ์ที่ "ไม่ปกติ"

296. สมัชชาปิตาจารย์ได้พิจารณาถึงสถานการณ์ต่างๆ ของความอ่อนแอหรือความไม่สมบูรณ์แบบ ณ ที่นี้ ข้าพเจ้าใคร่ขอย้ำเตือนถึงบางสิ่งที่ข้าพเจ้าพยายามทำให้เกิดความชัดเจนแก่พระศาสนจักรทั้งมวล เพื่อมิให้เราหลงไปในทางที่ผิดว่า "มีแนวคิดสองกระแสที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ตลอดประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักร นั่นคือ การขับออกและการรับกลับคืนมา แนวทางของพระศาสนจักรนับตั้งแต่สภาเยรูซาเล็มเป็นต้นมา คือแนวทางของพระเยซูเสมอมา ซึ่งเป็นแนวทางแห่งเมตตาธรรมและการรับกลับคืนมา... แนวทางของพระศาสนจักรไม่ใช่การประณามผู้ใดตลอดกาล แต่คือการหลั่งชโลมน้ำมันบรรเทาใจแห่งเมตตาธรรมของพระเจ้าให้แก่ทุกคนที่ทูลขอด้วยใจจริง... เพราะความรักที่แท้จริงนั้นเป็นสิ่งที่ให้เปล่า ไม่มีเงื่อนไข และไม่เรียกร้องสิ่งตอบแทนเสมอ" ด้วยเหตุนี้ จึงมีความจำเป็น "ที่จะต้องหลีกเลี่ยงการตัดสินที่ไม่คำนึงถึงความซับซ้อนของสถานการณ์ต่างๆ" และ "จำเป็นต้องเอาใจใส่ต่อความทุกข์ระทมที่ผู้คนต้องเผชิญอันเนื่องมาจากสภาพการณ์ของพวกเขา"

297. นี่คือเรื่องของการเข้าหาทุกคน ความจำเป็นที่จะต้องช่วยให้แต่ละคนพบแนวทางที่เหมาะสมของตนในการมีส่วนร่วมในชุมชนพระศาสนจักร และด้วยเหตุนี้จึงได้สัมผัสกับการถูกแตะต้องด้วยเมตตาธรรมที่ "ให้เปล่า ไม่มีเงื่อนไข และไม่เรียกร้องสิ่งตอบแทน" ไม่มีใครสามารถถูกประณามได้ตลอดกาล เพราะนั่นไม่ใช่ตรรกะของพระวรสาร! ณ ที่นี้ ข้าพเจ้าไม่ได้พูดถึงเฉพาะผู้ที่หย่าร้างและแต่งงานใหม่เท่านั้น แต่หมายถึงทุกคน ไม่ว่าจะอยู่ในสถานการณ์ใดก็ตาม โดยธรรมชาติแล้ว หากมีใครแสดงบาปที่ประจักษ์ชัดแจ้งราวกับว่าเป็นส่วนหนึ่งของอุดมคติแบบคริสตชน หรือต้องการยัดเยียดสิ่งอื่นที่นอกเหนือจากสิ่งที่พระศาสนจักรสั่งสอน บุคคลนั้นย่อมไม่อาจทึกทักเอาเองว่าจะสั่งสอนหรือเทศนาแก่ผู้อื่นได้ นี่คือกรณีของสิ่งที่จะแยกบุคคลนั้นออกจากชุมชน (เทียบ มธ 18:17) บุคคลเช่นนั้นจำเป็นต้องฟังสารแห่งพระวรสารและการเรียกร้องให้กลับใจใหมีกระทั่งอีกครั้ง ทว่า แม้แต่สำหรับบุคคลนั้น ก็ยังมีบางวิถีทางที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตของชุมชนได้ ไม่ว่าจะเป็นในการบริการสังคม การร่วมประชุมอธิษฐานภาวนา หรือวิธีอื่นๆ ที่ความคิดริเริ่มของพวกเขา ประกอบกับการพิจารณาไตร่ตรองของคุณพ่อเจ้าวัดจะแนะนำ ส่วนแนวทางการจัดการกับสถานการณ์ "ไม่ปกติ" ที่แตกต่างกันไปนั้น บรรดาปิตาจารย์ในสมัชชาได้บรรลุฉันทามติทั่วไป ซึ่งข้าพเจ้าให้การสนับสนุนว่า "ในการพิจารณาแนวทางอภิบาลต่อผู้ที่แต่งงานทางแพ่ง ผู้ที่หย่าร้างและแต่งงานใหม่ หรือผู้ที่อยู่กินด้วยกันเฉยๆ พระศาสนจักรมีหน้าที่รับผิดชอบในการช่วยให้พวกเขาเข้าใจถึงกระบวนการสอนของพระเจ้า (divine pedagogy) เกี่ยวกับพระหรรษทานในชีวิตของพวกเขา และให้ความช่วยเหลือเพื่อให้พวกเขาสามารถบรรลุแผนการอันเต็มเปี่ยมของพระเจ้าที่มีต่อพวกเขาได้" ซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นไปได้เสมอโดยฤทธานุภาพของพระจิตเจ้า

298. ยกตัวอย่างเช่น ผู้ที่หย่าร้างและได้เริ่มต้นการใช้ชีวิตคู่ครั้งใหม่ อาจตกอยู่ในสถานการณ์ที่หลากหลาย ซึ่งไม่ควรจัดประเภทอย่างเหมารวมหรือยัดเยียดให้อยู่ในกรอบที่ตายตัวจนเกินไปจนไม่เหลือพื้นที่สำหรับการพิจารณาไตร่ตรองส่วนบุคคลและเชิงอภิบาลที่เหมาะสม สถานการณ์แบบหนึ่งคือการใช้ชีวิตคู่ครั้งที่สองที่มีความมั่นคงตามกาลเวลา มีบุตรคนใหม่ มีความซื่อสัตย์ที่พิสูจน์ได้ มีการมอบตนเองให้แก่กันอย่างใจกว้าง มีความมุ่งมั่นแบบคริสตชน ตลอดจนความตระหนักรู้ถึงความไม่ปกติของสถานการณ์ และตระหนักถึงความยากลำบากอย่างยิ่งในการที่จะหวนกลับไป โดยไม่รู้สึกในมโนสำนึกว่าตนเองจะตกอยู่ในบาปครั้งใหม่ พระศาสนจักรยอมรับสถานการณ์ที่ว่า "เนื่องด้วยเหตุผลร้ายแรง เช่น การเลี้ยงดูบุตร ชายและหญิงไม่สามารถปฏิบัติตามภาระผูกพันในการแยกทางกันได้" นอกจากนี้ยังมีกรณีของผู้ที่พยายามทุกวิถีทางเพื่อรักษาการแต่งงานครั้งแรกไว้และถูกทอดทิ้งอย่างไม่ยุติธรรม หรือกรณีของ "ผู้ที่เข้าสู่การใช้ชีวิตคู่ครั้งที่สองเพื่อเห็นแก่การเลี้ยงดูบุตร และบางครั้งมีความแน่ใจในมโนสำนึกส่วนตนว่าการแต่งงานครั้งก่อนของตนที่แตกหักจนไม่อาจเยียวยาได้นั้นไม่เคยมีผลสมบูรณ์มาตั้งแต่แรก" ทว่า อีกสถานการณ์หนึ่งคือการใช้ชีวิตคู่ครั้งใหม่ที่เกิดขึ้นจากการหย่าร้างที่เพิ่งเกิดขึ้นไม่นาน พร้อมด้วยความทุกข์ระทมและความสับสนทั้งหมดที่ตามมาต่อบุตรหลานและครอบครัวทั้งหมด หรือกรณีของผู้ที่ล้มเหลวในหน้าที่ต่อครอบครัวอย่างต่อเนื่อง สิ่งที่ต้องมีความชัดเจนก็คือ นี่ไม่ใช่ อุดมคติที่พระวรสารเสนอให้กับการแต่งงานและครอบครัว บรรดาปิตาจารย์ในสมัชชาได้กล่าวว่า การพิจารณาไตร่ตรองของบรรดานายชุมพาบาลจะต้องเกิดขึ้นเสมอ "โดยการแยกแยะอย่างเหมาะสม" ด้วยแนวทางที่ "พิจารณาไตร่ตรองสถานการณ์อย่างรอบคอบ" เรารู้ดีว่าไม่มี "สูตรสำเร็จที่ง่ายดาย" ใดๆ ดำรงอยู่

299. ข้าพเจ้าเห็นพ้องกับบรรดาปิตาจารย์ในสมัชชาจำนวนมากที่ตั้งข้อสังเกตว่า "ผู้รับศีลล้างบาปที่หย่าร้างและแต่งงานใหม่ทางแพ่ง จำเป็นต้องได้รับการหลอมรวมเข้ากับชุมชนคริสตชนอย่างเต็มเปี่ยมยิ่งขึ้นในหลากหลายวิธีที่เป็นไปได้ โดยหลีกเลี่ยงโอกาสใดๆ ที่จะก่อให้เกิดข้อขัดเคืองใจ (scandal) ตรรกะแห่งการหลอมรวมนี้คือหัวใจสำคัญของการอภิบาลพวกเขา ซึ่งการอภิบาลนี้จะไม่เพียงช่วยให้พวกเขาตระหนักว่าตนเป็นส่วนหนึ่งของพระศาสนจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังช่วยให้รู้ว่าพวกเขา สามารถมีประสบการณ์ที่เปี่ยมด้วยความยินดีและเกิดผลในพระศาสนจักรได้ พวกเขาเป็นผู้รับศีลล้างบาป เป็นพี่น้องชายหญิงของเรา พระจิตเจ้าทรงหลั่งไหลพระพรและพรสวรรค์ลงในจิตใจของพวกเขาเพื่อประโยชน์สุขของทุกคน การมีส่วนร่วมของพวกเขาสามารถแสดงออกได้ในงานบริการต่างๆ ของพระศาสนจักร ซึ่งจำเป็นต้องมีการพิจารณาไตร่ตรองว่ารูปแบบการกีดกันต่างๆ ที่ปฏิบัติกันอยู่ในปัจจุบัน ทั้งในกรอบด้านพิธีกรรม การอภิบาล การศึกษา และสถาบัน รูปแบบใดบ้างที่สามารถก้าวข้ามไปได้ บุคคลเหล่านี้จำเป็นต้องรู้สึกว่าตนไม่ได้เป็นสมาชิกที่ถูกตัดขาดจากพระศาสนจักร แต่เป็นสมาชิกที่มีชีวิต สามารถดำเนินชีวิตและเติบโตในพระศาสนจักร และมีประสบการณ์ต่อพระศาสนจักรในฐานะมารดาที่ต้อนรับพวกเขาเสมอ ดูแลพวกเขาด้วยความรักความผูกพัน และให้กำลังใจพวกเขาไปตามเส้นทางแห่งชีวิตและพระวรสาร การหลอมรวมนี้ยังจำเป็นอย่างยิ่งในการดูแลและการอบรมเลี้ยงดูแบบคริสตชนแก่บุตรหลานของพวกเขา ซึ่งควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งสำคัญที่สุด"

300. หากเราพิจารณาถึงความหลากหลายอันมหาศาลของสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวมา ย่อมเป็นที่เข้าใจได้ว่า ทั้งสมัชชาปิตาจารย์และสมณสาส์นเตือนสติฉบับนี้ไม่อาจถูกคาดหวังให้กำหนดกฎเกณฑ์ทั่วไปชุดใหม่ที่มีลักษณะทางกฎหมายพระศาสนจักร (canonical) และบังคับใช้กับทุกกรณีได้ สิ่งที่เป็นไปได้คือเพียงการให้กำลังใจใหม่อีกครั้งในการดำเนินการพิจารณาไตร่ตรองส่วนบุคคลและเชิงอภิบาลอย่างรับผิดชอบต่อกรณีเฉพาะต่างๆ ซึ่งจะตระหนักว่า เนื่องจาก "ระดับความรับผิดชอบในทุกกรณีนั้นไม่เท่ากัน" ผลลัพธ์หรือผลกระทบของกฎเกณฑ์จึงไม่จำเป็นต้องเหมือนกันเสมอไป บรรดาพระสงฆ์มีหน้าที่ต้อง "ร่วมเดินทาง [กับผู้ที่หย่าร้างและแต่งงานใหม่] เพื่อช่วยให้พวกเขาเข้าใจสถานการณ์ของตนตามคำสอนของพระศาสนจักรและแนวทางของพระสังฆราช กระบวนการที่มีประโยชน์ในเรื่องนี้คือการตรวจพิจารณามโนสำนึกผ่านช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรองและการเป็นทุกข์ถึงบาป ผู้ที่หย่าร้างและแต่งงานใหม่ควรถามตนเองว่า พวกเขาปฏิบัติต่อบุตรหลานอย่างไรเมื่อการใช้ชีวิตคู่เริ่มเข้าสู่ภาวะวิกฤต พวกเขาได้พยายามประนีประนอมยอมความกันหรือไม่ เกิดอะไรขึ้นกับฝ่ายที่ถูกทอดทิ้ง ความสัมพันธ์ครั้งใหม่ส่งผลกระทบอย่างไรต่อสมาชิกคนอื่นๆ ในครอบครัวและชุมชนของผู้มีความเชื่อ และกำลังเป็นแบบอย่างอย่างไรให้แก่คนหนุ่มสาวที่กำลังเตรียมตัวแต่งงาน การไตร่ตรองอย่างจริงใจสามารถเสริมสร้างความไว้วางใจในเมตตาธรรมของพระเจ้า ซึ่งไม่เคยปฏิเสธผู้ใด" สิ่งที่เรากำลังพูดถึงนี้คือกระบวนการร่วมเดินทางและการพิจารณาไตร่ตรองซึ่ง "นำพาผู้มีความเชื่อให้ตระหนักถึงสถานการณ์ของตนต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้า การสนทนากับพระสงฆ์ในส่วนของมโนสำนึกภายใน (internal forum) มีส่วนช่วยในการสร้างการตัดสินใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งที่ขัดขวางโอกาสที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตของพระศาสนจักรอย่างเต็มเปี่ยมยิ่งขึ้น และเกี่ยวกับขั้นตอนต่างๆ ที่สามารถส่งเสริมและทำให้มันเติบโตขึ้นได้ เนื่องจากความค่อยเป็นค่อยไปนั้นไม่ได้อยู่ในตัวกฎเกณฑ์เอง การพิจารณาไตร่ตรองนี้จึงไม่อาจละเลยข้อเรียกร้องแห่งความจริงและความรักของพระวรสารตามที่พระศาสนจักรเสนอได้เลย เพื่อให้การพิจารณาไตร่ตรองนี้เกิดขึ้น จำเป็นต้องมีเงื่อนไขต่อไปนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือ ความสุภาพถ่อมตน ความรอบคอบ และความรักต่อพระศาสนจักรและคำสอนของพระองค์ ในการแสวงหาพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างจริงใจและความปรารถนาที่จะตอบสนองต่อพระองค์อย่างสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น" ทัศนคติเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการหลีกเลี่ยงอันตรายร้ายแรงจากความเข้าใจผิด เช่น ความคิดที่ว่าพระสงฆ์รูปใดก็ตามสามารถให้ "ข้อยกเว้น" ได้อย่างรวดเร็ว หรือการที่บางคนสามารถได้รับสิทธิพิเศษทางศีลศักดิ์สิทธิ์เพื่อแลกกับผลประโยชน์ เมื่อบุคคลที่มีความรับผิดชอบและรอบคอบ ผู้ซึ่งไม่คิดจะเอาความปรารถนาส่วนตนมาอยู่เหนือประโยชน์ส่วนรวมของพระศาสนจักร ได้พบกับนายชุมพาบาลที่สามารถตระหนักถึงความจริงจังของเรื่องราวที่อยู่ตรงหน้า ย่อมไม่มีความเสี่ยงที่การพิจารณาไตร่ตรองเฉพาะเรื่องนั้นจะนำพาให้ผู้คนคิดว่าพระศาสนจักรมีมาตรฐานสองมาตรฐาน