ปัจจัยที่ส่งผล ต่อความรับผิดชอบ
ในการพิจารณาไตร่ตรอง เชิงงานอภิบาล

301. เพื่อให้เกิดความเข้าใจอย่างเพียงพอเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความจำเป็นของการพิจารณาไตร่ตรองเป็นพิเศษในสถานการณ์ "ไม่ปกติ" บางประการ มีสิ่งหนึ่งที่ต้องนำมาพิจารณาเสมอ เพื่อมิให้ผู้ใดคิดว่าข้อเรียกร้องของพระวรสารนั้นถูกประนีประนอมยอมความแต่ประการใด พระศาสนจักรมีระบบการไตร่ตรองที่หนักแน่นเกี่ยวกับปัจจัยและสถานการณ์ที่ลดหย่อนความรับผิดชอบ ดังนั้น จึงไม่สามารถพูดอย่างง่ายๆ ได้อีกต่อไปว่า บรรดาผู้ที่อยู่ในสถานการณ์ "ไม่ปกติ" ทั้งหมดนั้นกำลังดำเนินชีวิตอยู่ในภาวะบาปหนัก (mortal sin) และถูกพรากจากพระหรรษทานที่ทำให้ศักดิ์สิทธิ์ (sanctifying grace) เรื่องนี้มีอะไรที่มากกว่าแค่ความไม่รู้ในกฎเกณฑ์ ตัวบุคคลอาจจะรู้กฎเกณฑ์เป็นอย่างดี แต่มีอุปสรรคอย่างมากในการทำความเข้าใจ "คุณค่าในตัวของกฎเกณฑ์นั้น" หรืออาจตกอยู่ในสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมซึ่งไม่อนุญาตให้เขาหรือเธอปฏิบัติเป็นอื่นและตัดสินใจเป็นอย่างอื่นได้โดยไม่เกิดบาปซ้ำซ้อน ดังที่บรรดาปิตาจารย์ในสมัชชาได้กล่าวไว้ว่า "อาจมีปัจจัยหลายประการที่จำกัดความสามารถในการตัดสินใจ" นักบุญโทมัส อไควนัส เองก็ยอมรับว่า บุคคลหนึ่งอาจมีพระหรรษทานและความรัก (charity) แต่ไม่สามารถฝึกฝนคุณธรรมข้อใดข้อหนึ่งได้อย่างดี กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ แม้ว่าบางคนอาจมีคุณธรรมทางศีลธรรมที่พระเจ้าทรงหลั่งไหลให้ทั้งหมด (infused moral virtues) แต่เขาก็ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของเนื้อแท้ของคุณธรรมข้อใดข้อหนึ่งอย่างชัดเจน เนื่องจากภาคปฏิบัติภายนอกของคุณธรรมนั้นเป็นไปได้ยากที่ว่า "กล่าวกันว่านักบุญบางองค์ไม่ได้มีคุณธรรมบางประการ ตราบเท่าที่พวกท่านประสบความยากลำบากในการกระทำตามคุณธรรมเหล่านั้น แม้ว่าพวกท่านจะมีลักษณะนิสัยแห่งคุณธรรมทั้งหมดก็ตาม"

302. คำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิกได้ระบุถึงปัจจัยเหล่านี้ไว้อย่างชัดเจนว่า "ความผิดและการรับผิดชอบต่อการกระทำหนึ่งๆ อาจลดลงหรือถึงกับหมดสิ้นไปได้เนื่องจากความไม่รู้ ความไม่ใส่ใจ การบีบคั้น ความกลัว ความเคยชิน ความผูกพันอย่างไม่ถูกต้อง ตลอดจนปัจจัยทางจิตวิทยาหรือทางสังคมอื่นๆ" ในอีกย่อหน้าหนึ่ง คำสอนของพระศาสนจักรยังอ้างถึงสถานการณ์ที่ลดหย่อนความรับผิดชอบทางศีลธรรมอีกครั้ง โดยกล่าวอย่างละเอียดถึง "ความไม่พร้อมทางอารมณ์ อิทธิพลของความเคยชินที่สั่งสมมา สภาวะความวิตกกังวล หรือปัจจัยทางจิตวิทยาหรือทางสังคมอื่นๆ ที่ลดหย่อนหรือแม้กระทั่งบรรเทาความผิดทางศีลธรรม" ด้วยเหตุนี้ การตัดสินในแง่ลบเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เป็นเป้าหมาย (objective situation) จึงไม่ได้หมายความถึงการตัดสินเกี่ยวกับความรับผิดชอบหรือความผิดของตัวบุคคลที่เกี่ยวข้อง บนพื้นฐานของความเชื่อมั่นเหล่านี้ ข้าพเจ้าเห็นว่าเหมาะสมอย่างยิ่งที่บรรดาปิตาจารย์ในสมัชชาจำนวนมากต้องการยืนยันว่า "ภายใต้สถานการณ์บางประการ ผู้คนพบว่ามันยากมากที่จะปฏิบัติเป็นอื่น ดังนั้น ในขณะที่ยังคงยึดมั่นในกฎเกณฑ์ทั่วไป จำเป็นต้องตระหนักว่าความรับผิดชอบต่อการกระทำหรือการตัดสินใจบางอย่างนั้นไม่เท่ากันในทุกกรณี การพิจารณาไตร่ตรองเชิงอภิบาล ในขณะที่คำนึงถึงมโนสำนึกที่ได้รับการอบรมมาอย่างถูกต้องของบุคคล ต้องแบกรับความรับผิดชอบต่อสถานการณ์เหล่านี้ แม้แต่ผลกระทบของการกระทำที่เกิดขึ้นก็ไม่จำเป็นต้องเหมือนกันในทุกกรณี"

303. เมื่อตระหนักถึงอิทธิพลของปัจจัยที่เป็นรูปธรรมดังกล่าว เราสามารถเสริมได้ว่า มโนสำนึกส่วนบุคคลจำเป็นต้องได้รับการหลอมรวมเข้ากับแนวปฏิบัติของพระศาสนจักรให้ดียิ่งขึ้นในสถานการณ์บางอย่าง ซึ่งไม่ได้แสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมถึงความเข้าใจของเราเกี่ยวกับการแต่งงาน โดยธรรมชาติแล้ว ควรพยายามทุกวิถีทางเพื่อส่งเสริมการพัฒนมโนสำนึกที่เปี่ยมด้วยความสว่าง ซึ่งได้รับการอบรมและชี้นำโดยการพิจารณาไตร่ตรองอย่างรับผิดชอบและจริงจังของนายชุมพาบาล และส่งเสริมความไว้วางใจในพระหรรษทานของพระเจ้าให้มากยิ่งขึ้นเรื่อยๆ ทว่า มโนสำนึกสามารถทำได้มากกว่าการรับรู้ว่าสถานการณ์หนึ่งๆ ไม่สอดคล้องอย่างเป็นรูปธรรมกับข้อเรียกร้องโดยรวมของพระวรสาร มโนสำนึกยังสามารถรับรู้ด้วยความจริงใจและความซื่อสัตย์ว่า สิ่งใดคือการตอบสนองที่ใจกว้างที่สุดเท่าที่จะสามารถถวายแด่พระเจ้าได้ในขณะนี้ และสามารถมองเห็นด้วยความมั่นคงทางศีลธรรมในระดับหนึ่งว่า นั่นคือสิ่งที่พระองค์เองทรงเรียกร้องท่ามกลางความซับซ้อนที่เป็นรูปธรรมของข้อจำกัดของตน แม้ว่าจะยังไม่ใช่ภาพอุดมคติที่สมบูรณ์แบบก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด ขอให้เราระลึกว่าการพิจารณาไตร่ตรองนี้เป็นกระบวนการที่มีความเคลื่อนไหว ซึ่งจะต้องเปิดรับขั้นตอนใหม่ๆ แห่งการเติบโตและการตัดสินใจใหม่ๆ เสมอ เพื่อที่จะสามารถทำให้ภาพอุดมคตินั้นบรรลุผลได้อย่างเต็มเปี่ยมยิ่งขึ้น

กฎเกณฑ์และการพิจารณาไตร่ตรอง

304. เป็นการตื้นเขินเกินไปหากจะพิจารณาเพียงแค่ว่าการกระทำของบุคคลนั้นสอดคล้องกับกฎหมายทั่วไปหรือกฎเกณฑ์หรือไม่ เพราะนั่นยังไม่เพียงพอที่จะพิจารณาไตร่ตรองและรับประกันความซื่อสัตย์อย่างเต็มเปี่ยมต่อพระเจ้าในชีวิตที่เป็นรูปธรรมของมนุษย์ ข้าพเจ้าขอร้องอย่างจริงจังให้เราระลึกถึงคำสอนของนักบุญโทมัส อไควนัส เสมอ และเรียนรู้ที่จะหลอมรวมคำสอนนั้นเข้ากับการพิจารณาไตร่ตรองเชิงอภิบาลของเราที่ว่า "แม้ว่าจะมีความจำเป็นในหลักการทั่วไป แต่ยิ่งเราลงลึกไปในรายละเอียดมากเท่าใด เราก็ยิ่งพบข้อบกพร่องบ่อยครั้งขึ้นเท่านั้น... ในเรื่องของการกระทำ ความจริงหรือความถูกต้องในภาคปฏิบัติ (practical rectitude) นั้นไม่ได้เหมือนกันสำหรับทุกคนในส่วนของรายละเอียด แต่จะเหมือนกันเฉพาะในหลักการทั่วไปเท่านั้น และในกรณีที่มีความถูกต้องแบบเดียวกันในรายละเอียด มันก็ไม่ได้เป็นที่รู้จักแก่ทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน... หลักการนั้นจะพบว่าล้มเหลวลงได้เมื่อเรายิ่งลงลึกไปในรายละเอียด" เป็นความจริงที่กฎเกณฑ์ทั่วไปได้กำหนดความดีงามซึ่งไม่อาจละเลยหรือละทิ้งได้ แต่ในสูตรคำสอนเหล่านั้นย่อมไม่สามารถครอบคลุมสถานการณ์เฉพาะทั้งหมดได้อย่างเด็ดขาด ในขณะเดียวกัน ก็ต้องกล่าวว่า ด้วยเหตุผลดังกล่าว สิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของการพิจารณาไตร่ตรองในภาคปฏิบัติภายใต้สถานการณ์เฉพาะเจาะจง จึงไม่อาจถูกยกขึ้นสู่ระดับของกฎเกณฑ์ได้ เพราะสิ่งนั้นไม่เพียงแต่นำไปสู่ลัทธิถกเถียงข้อกฎหมายแบบปลีกย่อยที่ไม่อาจยอมรับได้ (casuistry) แต่ยังจะเป็นอันตรายต่อคุณค่าในตัวมันเองซึ่งต้องได้รับการรักษาไว้ด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษอีกด้วย

305. ด้วยเหตุนี้ นายชุมพาบาลจึงไม่อาจรู้สึกว่าเพียงแค่ใช้กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมกับผู้ที่อาศัยอยู่ในสถานการณ์ "ไม่ปกติ" นั้นก็เพียงพอแล้ว ราวกับว่ากฎเกณฑ์เหล่านั้นเป็นก้อนหินที่ขว้างใส่ชีวิตของผู้คน สิ่งนี้จะแสดงถึงหัวใจที่ปิดตายของคนที่เคยชินกับการหลบซ่อนอยู่เบื้องหลังคำสอนของพระศาสนจักร "นั่งบนธรรมาสน์ของโมเสส และบางครั้งก็ตัดสินเคสที่ยากลำบากและครอบครัวที่มีบาดแผลด้วยความรู้สึกเหนือกว่าและอย่างฉาบฉวย" ในแนวทางเดียวกันนี้ คณะกรรมาธิการเทววิทยาเทวศาสตร์ระหว่างประเทศได้ตั้งข้อสังเกตว่า "กฎธรรมชาติ (natural law) ไม่อาจถูกนำเสนอในฐานะชุดกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว ซึ่งเข้ามาบีบบังคับตัวบุคคลทางศีลธรรมโดยอัตโนมัติ (a priori) แต่กฎธรรมชาติคือแหล่งบันดาลใจที่เป็นรูปธรรมสำหรับกระบวนการตัดสินใจส่วนบุคคลที่ลึกซึ้ง" เนื่องจากรูปแบบของเงื่อนไขต่างๆ และปัจจัยลดหย่อนความรับผิดชอบ จึงเป็นไปได้ที่ในสถานการณ์ที่เป็นบาปเชิงรูปธรรม (objective situation of sin) ซึ่งอาจจะไม่ใช่ความผิดในระดับจิตสำนึกส่วนตน หรือไม่ใช่ความผิดทั้งหมด บุคคลนั้นยังสามารถดำเนินชีวิตอยู่ในพระหรรษทานของพระเจ้า สามารถรัก และสามารถเติบโตในชีวิตแห่งพระหรรษทานและความรักได้เช่นกัน โดยได้รับความช่วยเหลือจากพระศาสนจักรเพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ การพิจารณาไตร่ตรองต้องช่วยค้นหาหนทางที่เป็นไปได้ในการตอบสนองต่อพระเจ้าและเติบโตท่ามกลางข้อจำกัดต่างๆ การคิดว่าทุกสิ่งทุกอย่างเป็นสีขาวและสีดำ บางครั้งทำให้เราปิดตายหนทางแห่งพระหรรษทานและการเติบโต และบั่นทอนหนทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า ขอให้เราระลึกว่า "ก้าวเล็กๆ ท่ามกลางข้อจำกัดอันยิ่งใหญ่ของมนุษย์ อาจเป็นที่พอพระทัยพระเจ้ามากกว่าชีวิตที่ภายนอกดูเหมือนเรียบร้อยดี แต่ดำเนินไปในแต่ละวันโดยไม่ได้เผชิญกับอุปสรรคขวากหนามอันยิ่งใหญ่ใดๆ" งานอภิบาลในภาคปฏิบัติของบรรดาผู้ประกอบพิธีและของชุมชนต่างๆ ต้องไม่ละเลยที่จะโอบรับความจริงข้อนี้

306. ในทุกสถานการณ์ เมื่อต้องปฏิบัติต่อผู้ที่มีความยากลำบากในการดำเนินชีวิตตามธรรมบัญญัติของพระเจ้าอย่างเต็มเปี่ยม คำเชิญชวนให้ดำเนินตามวิถีแห่งความรัก (via caritatis) จะต้องได้รับการได้ยินอย่างชัดเจน ความรักฉันพี่น้องคือบทบัญญัติแรกของคริสตชน (เทียบ ยน 15:12; กท 5:14) ขอให้เราอย่าลืมถ้อยคำที่สร้างความมั่นใจในพระคัมภีร์ที่ว่า "จงมีความรักต่อกันอย่างมั่นคงเถิด เพราะความรักลบล้างบาปได้มากมาย" (1 ปต 4:8); "จงชดใช้บาปของท่านด้วยความชอบธรรม และชดใช้ความชั่วช้าของท่านด้วยเมตตาธรรมต่อผู้ถูกกดขี่ เพื่อว่าความเจริญรุ่งเรืองของท่านจะยืนยาว" (ดนล 4:24[27]); "ดุจดังน้ำที่ดับไฟที่กำลังลุกโชน การให้ทานย่อมชดใช้บาปได้" (บุตรสิรา 3:30) นี่คือสิ่งที่นักบุญออกัสตินสั่งสอนด้วยเช่นกันว่า "ดุจดังเมื่อเกิดภัยคุกคามจากไฟไหม้ เราจะวิ่งไปหาน้ำเพื่อดับมัน... ในทำนองเดียวกัน หากเปลวไฟแห่งบาปลุกไหม้ขึ้นมาจากแกลบของเราและทำให้เรามีความทุกข์ หากโอกาสในการทำกิจเมตตาธรรมได้รับการหยิบยื่นให้แก่เรา ขอให้เราชื่นชมยินดีในสิ่งนั้น ราวกับว่ามันเป็นน้ำพุที่มอบให้เราเพื่อดับเปลวเพลิง"