เมื่อวันพุธที่แล้ว เราได้เริ่มรำพึงถึงคำตอบที่พระคริสตเจ้าประทานแก่ผู้ที่มาทูลถามเรื่องความเป็นเอกภาพและไม่อาจหย่าร้างได้ของการสมรส ตามที่เราจำได้ ชาวฟาริสีที่มาทูลถามพระองค์ได้อ้างถึงธรรมบัญญัติของโมเสส อย่างไรก็ตาม พระคริสตเจ้าทรงย้อนกลับไปที่ "ปฐมกาล" โดยทรงยกพระวาจาจากหนังสือปฐมกาลมาอ้างอิง

คำว่า "ปฐมกาล" ในที่นี้เกี่ยวข้องกับเรื่องราวในหน้าแรกๆ ของหนังสือปฐมกาล หากเราต้องการวิเคราะห์ความจริงเรื่องนี้ เราต้องหันมาสนใจที่ตัวบทพระคัมภีร์ก่อนเป็นอันดับแรก พระวาจาที่พระคริสตเจ้าตรัสกับชาวฟาริสี (ซึ่งบันทึกไว้ในพระวรสารนักบุญมัทธิวบทที่ 19 และนักบุญมาระโกบทที่ 10) เป็นข้อความที่มีบริบทชัดเจน หากเราไม่พิจารณาบริบทนี้ เราจะไม่สามารถเข้าใจหรือตีความพระวาจาได้อย่างถูกต้องเลย

บริบทนี้มาจากพระวาจาที่ว่า "ท่านไม่ได้อ่านหรือว่า พระผู้สร้างทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิงตั้งแต่ปฐมกาล...?" (มธ 19:4) พระวาจานี้อ้างถึงสิ่งที่เราเรียกว่า บันทึกการเนรมิตสร้างมนุษย์ฉบับแรก ซึ่งแทรกอยู่ในรอบ 7 วันของการเนรมิตสร้างโลก (เทียบ ปฐก 1:1-2, 4) อย่างไรก็ตาม บริบทที่ใกล้เคียงที่สุดกับพระวาจาอีกตอนหนึ่งของพระคริสตเจ้า ซึ่งยกมาจาก ปฐมกาล 2:24 คือ บันทึกการเนรมิตสร้างมนุษย์ฉบับที่สอง (ปฐก 2:5-25) แต่ในทางอ้อมแล้ว บริบทนี้ยังหมายรวมถึงหนังสือปฐมกาลบทที่ 3 ทั้งบทด้วย

บันทึกการเนรมิตสร้างมนุษย์ฉบับที่สองนี้มีความเป็นเอกภาพทั้งในด้านแนวคิดและรูปแบบการเล่าเรื่อง มันสอดคล้องกับเรื่องราวความไร้เดียงสาแรกเริ่ม (original innocence) ความสุขของมนุษย์ และการตกในบาปครั้งแรกของเขา เมื่อพิจารณาเนื้อหาเฉพาะในพระวาจาของพระคริสตเจ้า (จาก ปฐก 2:24) เรายังสามารถรวมประโยคแรกของปฐมกาลบทที่ 4 เข้าไปในบริบทนี้ได้ด้วย ประโยคนี้พูดถึงการตั้งครรภ์และการเกิดของมนุษย์จากบิดามารดาบนโลก นี่คือสิ่งที่เราตั้งใจจะวิเคราะห์ในครั้งนี้

ความแตกต่างของบันทึกการสร้างทั้งสองฉบับ

ในมุมมองของการศึกษาวิจารณ์พระคัมภีร์ (biblical criticism) เราต้องกล่าวทันทีว่า บันทึกฉบับแรกเขียนขึ้นหลังบันทึกฉบับที่สอง (บันทึกฉบับที่สองมีต้นกำเนิดที่เก่าแก่กว่ามาก)

ตัวบทที่เก่าแก่กว่านี้ถูกเรียกว่าสาย "ยาห์วิสต์" (Yahwist) เพราะใช้คำว่า "ยาห์เวห์" เป็นพระนามของพระเจ้า น่าทึ่งมากที่ภาพลักษณ์ของพระเจ้าในบันทึกนี้มีลักษณะความเป็นมนุษย์ (anthropomorphic) ค่อนข้างมาก ตัวอย่างเช่น เราอ่านพบว่า "...พระยาห์เวห์พระเจ้าทรงปั้นมนุษย์จากผงคลีดิน ทรงเป่าลมปราณแห่งชีวิตเข้าทางจมูกของเขา" (ปฐก 2:7)

เมื่อเปรียบเทียบกัน บันทึกฉบับแรก (ซึ่งเขียนขึ้นทีหลัง) มีความสมบูรณ์และเป็นผู้ใหญ่มากกว่า ทั้งในด้านภาพลักษณ์ของพระเจ้าและในด้านการอธิบายความจริงสำคัญเกี่ยวกับมนุษย์ บันทึกนี้มาจากประเพณีสายสมณะและสาย "เอโลฮิสต์" (Elohist) ซึ่งมาจากคำว่า "เอโลฮิม" (พระนามพระเจ้าที่ใช้ในบันทึกนี้)

ในการเล่าเรื่องนี้ การเนรมิตสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิงถูกแทรกอยู่ในรอบ 7 วันของการเนรมิตสร้างโลก (พระเยซูทรงอ้างถึงจุดนี้ในมัทธิว 19) เรื่องเล่านี้มีลักษณะทางจักรวาลวิทยาอย่างชัดเจน มนุษย์ถูกสร้างขึ้นบนโลกพร้อมกับโลกที่เรามองเห็นได้ แต่ในขณะเดียวกัน พระผู้สร้างก็ทรงสั่งให้มนุษย์ครอบครองและมีอำนาจเหนือแผ่นดิน (เทียบ ปฐก 1:28) ดังนั้น มนุษย์จึงถูกตั้งให้อยู่เหนือโลก

แม้ว่ามนุษย์จะผูกพันกับโลกที่มองเห็นได้อย่างมาก แต่พระคัมภีร์ไม่ได้บอกว่ามนุษย์เหมือนกับสิ่งสร้างอื่นๆ พระคัมภีร์บอกเพียงว่ามนุษย์คล้ายคลึงกับพระเจ้าเท่านั้น "พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ พระองค์ทรงเนรมิตสร้างเขาตามพระฉายาของพระเจ้า..." (ปฐก 1:27) ในรอบ 7 วันของการสร้าง เราเห็นขั้นตอนที่ค่อยเป็นค่อยไปอย่างชัดเจน แต่มนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นตามลำดับธรรมชาติทั่วไป พระผู้สร้างดูเหมือนจะทรงหยุดพักก่อนที่จะทรงเรียกมนุษย์ให้มีชีวิต ราวกับว่าพระองค์กำลังทรงไตร่ตรองในพระทัยเพื่อตัดสินใจว่า: "เราจงสร้างมนุษย์ตามฉายาของเรา ตามความคล้ายคลึงของเรา..." (ปฐก 1:26)

มิติทางเทววิทยาและอภิปรัชญาในปฐมกาล

ระดับของบันทึกการเนรมิตสร้างฉบับแรกนี้ มีลักษณะทางเทววิทยาอย่างชัดเจน สิ่งที่บ่งบอกเรื่องนี้คือ การนิยามตัวมนุษย์โดยอาศัยความสัมพันธ์ระหว่างเขากับพระเจ้า "พระองค์ทรงเนรมิตสร้างเขาตามพระฉายาของพระเจ้า"

ในเวลาเดียวกัน บันทึกนี้ยืนยันว่าเราไม่อาจลดทอนมนุษย์ให้เป็นเพียงแค่ส่วนหนึ่งของโลกได้เลย ตั้งแต่ประโยคแรกๆ ของพระคัมภีร์ เราไม่สามารถเข้าใจหรืออธิบายมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์หากใช้เพียงหมวดหมู่จาก "โลก" (ซึ่งหมายถึงกลุ่มของวัตถุร่างกายที่มองเห็นได้)

ถึงกระนั้น มนุษย์ก็ยังมีร่างกาย ปฐมกาล 1:27 ตั้งข้อสังเกตว่า ความจริงสำคัญเกี่ยวกับมนุษย์นี้ครอบคลุมทั้งเพศชายและเพศหญิง: "พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์... พระองค์ทรงเนรมิตสร้างให้เป็นชายและหญิง"

เราต้องยอมรับว่าบันทึกฉบับแรกนั้นมีความกระชับและปราศจากความเป็นอัตวิสัย (subjectivism) โดยสิ้นเชิง บันทึกนี้เล่าเพียงข้อเท็จจริงแบบปรนัย (objective facts) ทั้งตอนที่พูดถึงการสร้างมนุษย์ (ให้เป็นชายและหญิงตามพระฉายาพระเจ้า) และตอนที่กล่าวเสริมคำอวยพรแรกว่า: "จงมีลูกดกทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดิน จงครอบครองแผ่นดิน และมีอำนาจเหนือมัน" (ปฐก 1:28)

บันทึกฉบับแรกนี้ยังซ่อนเนื้อหาทางอภิปรัชญา (metaphysics) อันทรงพลังไว้ภายในด้วย เราต้องไม่ลืมว่าข้อความในปฐมกาลตอนนี้ เป็นแหล่งกำเนิดแรงบันดาลใจอันลึกซึ้งสำหรับนักคิดที่พยายามทำความเข้าใจเรื่อง "การเป็นอยู่" (being) และ "การดำรงอยู่" (existence)

 มนุษย์ถูกนิยามในมิติของการเป็นอยู่และการดำรงอยู่ (esse) มนุษย์ถูกนิยามในทางอภิปรัชญามากกว่าทางกายภาพ

 ธรรมล้ำลึกของการเนรมิตสร้างนี้ ("พระองค์ทรงเนรมิตสร้างเขาตามพระฉายาของพระเจ้า") มีความสอดคล้องกับเรื่องการให้กำเนิดบุตร ("จงมีลูกดกทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดิน") สอดคล้องกับกระบวนการเปลี่ยนไปในโลกและในเวลา (fieri) ซึ่งผูกพันอย่างแยกไม่ออกกับสถานะการเป็นสิ่งที่มีอยู่อย่างไม่เที่ยงแท้ (contingent being)

ในบริบททางอภิปรัชญานี้เอง เราต้องทำความเข้าใจแก่นแท้ของ "ความดี" (แง่มุมของคุณค่า) แง่มุมนี้ปรากฏอยู่ในรอบการสร้างเกือบทุกวัน และมาถึงจุดสูงสุดหลังจากการสร้างมนุษย์: "พระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่งที่ทรงสร้างไว้ และทรงเห็นว่าดีมาก" (ปฐก 1:31)

ด้วยเหตุนี้ เราจึงพูดได้อย่างมั่นใจว่าหนังสือปฐมกาลบทที่ 1 ได้สร้างจุดอ้างอิงที่มั่นคง เป็นรากฐานที่แข็งแกร่งสำหรับอภิปรัชญา มานุษยวิทยา และจริยธรรม ตามหลักการที่ว่า ens et bonum convertuntur (ความเป็นอยู่และความดีเป็นสิ่งเดียวกันและสามารถสลับที่กันได้) ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ทั้งหมดนี้มีความสำคัญต่อเทววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อ "เทววิทยาแห่งร่างกาย" (Theology of the Body)

ถึงจุดนี้ เราขอพักการพิจารณาไว้ก่อน ในสัปดาห์หน้า เราจะมาพูดถึงบันทึกการเนรมิตสร้างฉบับที่สอง ซึ่งตามความเห็นของนักวิชาการพระคัมภีร์ บันทึกฉบับนี้มีความเก่าแก่กว่าตามลำดับเวลา

คำว่า "เทววิทยาแห่งร่างกาย" ที่เราเพิ่งพูดไปนั้น สมควรได้รับคำอธิบายที่ชัดเจนขึ้น แต่เราจะเก็บไว้พูดในโอกาสอื่น ก่อนอื่น เราต้องพยายามตรวจสอบข้อความในปฐมกาลที่พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงให้ละเอียดยิ่งขึ้น

 September 12, 1979