เมื่อสัปดาห์ที่แล้ว เราได้พูดถึงพระวาจาของพระคริสตเจ้าเรื่องการสมรส ซึ่งพระองค์ทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" เราได้พิจารณาบันทึกการเนรมิตสร้างมนุษย์ฉบับแรกในหนังสือปฐมกาลบทที่ 1 ไปแล้ว วันนี้เราจะมาดูบันทึกฉบับที่สอง ซึ่งมักถูกเรียกว่าสาย "ยาห์วิสต์" (Yahwist) เพราะใช้พระนาม "ยาห์เวห์" เรียกพระเจ้า

บันทึกการเนรมิตสร้างมนุษย์ฉบับที่สอง (ซึ่งเชื่อมโยงกับเรื่องความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ความสุข และการตกในบาปครั้งแรก) มีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างออกไป เราไม่อยากด่วนสรุปรายละเอียดทั้งหมดในตอนนี้ เพราะเราจะนำมาวิเคราะห์ให้ละเอียดขึ้นในภายหลัง แต่เราควรสังเกตว่า ข้อความทั้งหมดนี้บอกเล่าความจริงเกี่ยวกับมนุษย์ได้อย่างลึกซึ้งน่าทึ่ง ซึ่งเป็นความลึกซึ้งที่ต่างจากหนังสือปฐมกาลบทที่ 1 อย่างมาก

ความลึกซึ้งนี้มีลักษณะเป็น อัตวิสัย (subjective) อย่างมาก และในแง่หนึ่งก็มีลักษณะทางจิตวิทยาด้วย หนังสือปฐมกาลบทที่ 2 ถือเป็นบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการรู้จักตนเองของมนุษย์ เมื่อรวมกับบทที่ 3 แล้ว นี่คือหลักฐานชิ้นแรกที่พูดถึงมโนธรรมของมนุษย์ การใคร่ครวญข้อความนี้อย่างลึกซึ้ง (ผ่านรูปแบบการเล่าเรื่องแบบโบราณที่แสดงถึงลักษณะของตำนานดั้งเดิม) ช่วยให้เราเห็นองค์ประกอบพื้นฐานเกือบทั้งหมดในการวิเคราะห์มนุษย์ ซึ่งตรงกับสิ่งที่มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา (philosophical anthropology) สมัยใหม่ให้ความสนใจ อาจกล่าวได้ว่า หนังสือปฐมกาลบทที่ 2 นำเสนอการเนรมิตสร้างมนุษย์ในแง่มุมของอัตวิสัยเป็นพิเศษ เมื่อเปรียบเทียบบันทึกทั้งสองฉบับ เราสรุปได้ว่าความเป็นอัตวิสัยนี้สอดคล้องกับความจริงแบบปรนัย (objective reality) ที่ว่ามนุษย์ถูกสร้าง "ตามพระฉายาของพระเจ้า" ความจริงข้อนี้มีความสำคัญต่อ "เทววิทยาแห่งร่างกาย" อย่างมาก ดังที่เราจะเห็นในการวิเคราะห์ครั้งต่อๆ ไป

เส้นแบ่งระหว่างความไร้เดียงสาแรกเริ่มและบาปกำเนิด

เป็นเรื่องน่าสังเกตว่า ในคำตอบที่พระคริสตเจ้าประทานแก่ชาวฟาริสี พระองค์ทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" โดยตรัสถึงการเนรมิตสร้างมนุษย์จาก ปฐมกาล 1:27 ก่อนว่า: "พระผู้สร้างทรงสร้างพวกเขาให้เป็นชายและหญิงตั้งแต่ปฐมกาล" หลังจากนั้นพระองค์จึงทรงยกข้อความจาก ปฐมกาล 2:24 พระวาจาที่อธิบายถึงความเป็นเอกภาพและไม่อาจหย่าร้างได้ของการสมรสนี้ อยู่ในบริบทโดยตรงของบันทึกการเนรมิตสร้างฉบับที่สอง ลักษณะเด่นของบันทึกนี้คือ การสร้างสตรีแยกต่างหาก (เทียบ ปฐก 2:18-23) ในขณะที่การสร้างชายคนแรกอยู่ใน ปฐมกาล 2:5-7

พระคัมภีร์เรียกมนุษย์คนแรกว่า "มนุษย์" ('adam - อดัม) แต่ตั้งแต่ตอนที่ทรงสร้างสตรีคนแรก พระคัมภีร์เริ่มเรียกเขาว่า "ชาย" (ish - อีช) เพื่อให้สัมพันธ์กับคำว่า "หญิง" (ishshah - อีชชาห์ เพราะนางถูกนำมาจากชาย) น่าสังเกตด้วยว่า เมื่อพระคริสตเจ้าทรงอ้างถึง ปฐมกาล 2:24 พระองค์ไม่ได้เพียงแค่เชื่อมโยง "ปฐมกาล" เข้ากับธรรมล้ำลึกของการเนรมิตสร้างเท่านั้น แต่ยังทรงนำเราไปสู่เส้นแบ่งระหว่างความไร้เดียงสาแรกเริ่มของมนุษย์กับบาปกำเนิด (original sin) ด้วย หนังสือปฐมกาลจัดวางคำพรรณนาการเนรมิตสร้างมนุษย์ฉบับที่สองไว้ในบริบทนี้พอดี เราอ่านพบว่า:

"และพระยาห์เวห์พระเจ้าทรงสร้างกระดูกซี่โครงที่ทรงนำมาจากชายให้เป็นหญิง และทรงนำนางมาให้ชาย ชายจึงกล่าวว่า 'นี่คือกระดูกจากกระดูกของฉัน และเนื้อจากเนื้อของฉัน จะเรียกนางว่าหญิง เพราะนางถูกนำมาจากชาย'" (ปฐก 2:22-23)

"เพราะเหตุนี้ ชายจะละบิดามารดาไปผูกพันอยู่กับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน" (ปฐก 2:24)

"ชายและภรรยาของเขาเปลือยกายทั้งสองคน แต่พวกเขาไม่รู้สึกละอายเลย" (ปฐก 2:25)

ทันทีหลังจากข้อเหล่านี้ บทที่ 3 ก็เริ่มต้นด้วยการเล่าเรื่องการตกในบาปครั้งแรกของชายและหญิง ซึ่งเชื่อมโยงกับต้นไม้ลึกลับที่ถูกเรียกว่า "ต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว" (ปฐก 2:17) จากนั้นสถานการณ์ใหม่ที่แตกต่างจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็เกิดขึ้น ต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่วจึงเป็นเส้นแบ่งเขตระหว่างสถานการณ์ดั้งเดิมสองอย่างที่หนังสือปฐมกาลพูดถึง:

• สถานการณ์แรก: คือสถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม (original innocence) ในสถานการณ์นี้ มนุษย์ (ชายและหญิง) อยู่นอกขอบเขตของการรู้ดีรู้ชั่ว จนกระทั่งถึงเวลาที่พวกเขาฝ่าฝืนข้อห้ามของพระผู้สร้างและกินผลจากต้นไม้แห่งความรู้
• สถานการณ์ที่สอง: คือสถานการณ์ที่มนุษย์ไม่เชื่อฟังพระบัญชาของพระผู้สร้างตามคำยุยงของจิตชั่ว (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของงู) มนุษย์จึงเข้ามาอยู่ในขอบเขตของการรู้ดีรู้ชั่ว สถานการณ์ที่สองนี้คือตัวกำหนดสถานะความบาปของมนุษย์ ซึ่งตรงกันข้ามกับสถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่มอย่างสิ้นเชิง

ความสำคัญต่อเทววิทยาแห่งร่างกาย

แม้ตัวบทสายยาห์วิสต์จะสั้นกระชับ แต่ก็มีความชัดเจนเพียงพอที่จะแยกแยะและเปรียบเทียบสถานการณ์ดั้งเดิมทั้งสองนี้ เราใช้คำว่า "สถานการณ์" เพราะเรากำลังดูบันทึกที่เล่าถึงเหตุการณ์ต่างๆ อย่างไรก็ตาม ผ่านการเล่าเรื่องและรายละเอียดทั้งหมดนี้ ความแตกต่างที่แท้จริงระหว่าง สถานะความบาปของมนุษย์ กับ สถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ก็ปรากฏขึ้นอย่างชัดเจน

เทววิทยาระบบ (Systematic theology) จะแยกแยะสถานการณ์ที่ตรงข้ามกันสองอย่างนี้ออกเป็นสองสถานะของธรรมชาติมนุษย์ นั่นคือ สถานะของธรรมชาติที่สมบูรณ์ (integral nature) และ สถานะของธรรมชาติที่ตกต่ำ (fallen nature) ทั้งหมดนี้มาจากบันทึกสายยาห์วิสต์ในปฐมกาลบทที่ 2-3 ซึ่งบรรจุพระวาจาการเปิดเผยที่เก่าแก่ที่สุดเอาไว้ เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเทววิทยาว่าด้วยมนุษย์และเทววิทยาแห่งร่างกาย

เมื่อพระคริสตเจ้าทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" และทรงนำผู้ที่มาทูลถามกลับไปยังพระวาจาใน ปฐมกาล 2:24 พระองค์ทรงสั่งให้พวกเขาก้าวข้ามเส้นแบ่งระหว่างสถานการณ์ที่หนึ่งและสถานการณ์ที่สองนี้ พระองค์ไม่ทรงเห็นด้วยกับสิ่งที่โมเสสอนุญาต "เพราะความใจแข็งกระด้างของพวกเขา" พระองค์ทรงอ้างถึงกฎเกณฑ์แรกเริ่มของพระเจ้า ซึ่งเชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับสถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่มของมนุษย์ นี่หมายความว่า กฎเกณฑ์นี้ไม่ได้สูญเสียความศักดิ์สิทธิ์และข้อบังคับไปเลย แม้ว่ามนุษย์จะสูญเสียความไร้เดียงสาแรกเริ่มไปแล้วก็ตาม

คำตอบของพระคริสตเจ้านั้นเด็ดขาดและชัดเจน ดังนั้น เราต้องดึงเอาข้อสรุปจากเรื่องนี้มาใช้เป็นบรรทัดฐาน ข้อสรุปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง ไม่ใช่แค่สำหรับหลักจริยธรรมเท่านั้น แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเทววิทยาว่าด้วยมนุษย์และเทววิทยาแห่งร่างกาย ในฐานะองค์ประกอบเฉพาะของมานุษยวิทยาเชิงเทววิทยา ข้อสรุปนี้ถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของพระวาจาที่พระเจ้าทรงเปิดเผยให้เราทราบ ในการพบกันครั้งหน้า เราจะพยายามดึงข้อสรุปเหล่านี้ออกมาให้ชัดเจนยิ่งขึ้น

 September 19, 1979