ในการรำพึงครั้งที่แล้ว เราได้ข้อสรุปเบื้องต้นจากพระวาจาในหนังสือปฐมกาลเกี่ยวกับการเนรมิตสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิง เราได้พิจารณาพระวาจาเรื่อง "ปฐมกาล" ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงอ้างถึงในบทสนทนาเรื่องความไม่อาจหย่าร้างได้ของการสมรส (เทียบ มธ 19:3-9; มก 10:1-12) แต่ข้อสรุปที่เราได้นั้นยังไม่ใช่จุดจบของการวิเคราะห์ของเรา เราต้องกลับไปอ่านเรื่องราวในปฐมกาลบทที่ 1 และ 2 ในบริบทที่กว้างขึ้น การทำเช่นนี้จะช่วยให้เราเข้าใจความหมายต่างๆ ของตัวบทโบราณที่พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงได้ชัดเจนยิ่งขึ้น ดังนั้น วันนี้เราจะมารำพึงถึงความหมายของ "ความโดดเดี่ยวแรกเริ่ม" (original solitude) ของมนุษย์

จุดเริ่มต้นของการรำพึงนี้มาจากพระวาจาในหนังสือปฐมกาลที่ว่า: "ไม่ดีเลยที่มนุษย์ [ชาย] จะอยู่เพียงลำพัง เราจะสร้างคู่อุปถัมภ์ที่เหมาะสมกับเขา" (ปฐก 2:18) พระยาห์เวห์พระเจ้าเป็นผู้ตรัสพระวาจานี้ พระวาจานี้อยู่ในบันทึกการเนรมิตสร้างมนุษย์ฉบับที่สอง จึงมาจากสายธารประเพณีแบบ "ยาห์วิสต์" (Yahwist) ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว สิ่งที่น่าสังเกตในตัวบทสายยาห์วิสต์ก็คือ บันทึกการเนรมิตสร้างชายถูกแยกออกเป็นอีกตอนหนึ่ง (ปฐก 2:7) ซึ่งมาก่อนการเนรมิตสร้างสตรีคนแรก (ปฐก 2:21-22) สิ่งที่น่าสังเกตอีกประการหนึ่งคือ มนุษย์คนแรก ('adam - อดัม) ที่ถูกสร้างจาก "ผงคลีดิน" ถูกระบุว่าเป็น "ชาย" ('is - อีช) ก็ต่อเมื่อมีการเนรมิตสร้างสตรีคนแรกแล้วเท่านั้น ดังนั้น เมื่อพระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสถึงความโดดเดี่ยว พระองค์กำลังหมายถึงความโดดเดี่ยวของ "มนุษย์" ในฐานะมนุษย์ ไม่ใช่แค่ความโดดเดี่ยวของเพศชายเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม เราไม่อาจด่วนสรุปไปไกลได้หากอาศัยเพียงแค่ข้อเท็จจริงนี้ แต่บริบททั้งหมดของความโดดเดี่ยวใน ปฐมกาล 2:18 สามารถทำให้เรามั่นใจได้ว่า นี่คือปัญหาความโดดเดี่ยวของ "มนุษย์" (ทั้งชายและหญิง) ไม่ใช่แค่ความโดดเดี่ยวของชายที่ขาดผู้หญิง ดังนั้น เมื่อพิจารณาจากบริบททั้งหมด ดูเหมือนว่าความโดดเดี่ยวนี้มีความหมาย 2 ประการ คือ:

1. ความหมายที่มาจากธรรมชาติของมนุษย์ (ความเป็นมนุษย์ของเขา)
2. ความหมายที่มาจากความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง

ความหมายแรกปรากฏชัดเจนในปฐมกาลบทที่ 2 และความหมายที่สองก็ปรากฏชัดเจนขึ้นโดยมีรากฐานจากความหมายแรก การวิเคราะห์รายละเอียดของเรื่องราวนี้จะช่วยยืนยันเรื่องนี้ได้

ปัญหาของความโดดเดี่ยวแรกเริ่ม

ปัญหาความโดดเดี่ยวปรากฏขึ้นในบันทึกการเนรมิตสร้างฉบับที่สองเท่านั้น บันทึกฉบับแรกไม่ได้กล่าวถึงปัญหานี้ ในฉบับแรก มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในครั้งเดียวให้เป็นชายและหญิง "พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์... พระองค์ทรงเนรมิตสร้างให้เป็นชายและหญิง" (ปฐก 1:27) ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว บันทึกฉบับที่สองกล่าวถึงการสร้างชายก่อน แล้วจึงสร้างหญิงจาก "กระดูกซี่โครง" ของชายในภายหลัง

บันทึกฉบับนี้ดึงความสนใจของเราไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "มนุษย์อยู่เพียงลำพัง" สิ่งนี้ปรากฏเป็นปัญหาพื้นฐานทางมานุษยวิทยา ซึ่งมาก่อนปัญหาเรื่องการที่มนุษย์เป็นชายและหญิง ปัญหานี้มาก่อน ไม่ใช่ในแง่ของลำดับเวลา แต่มาก่อนในแง่ของการดำรงอยู่ (existential sense) มันมาก่อน "โดยธรรมชาติของมันเอง" ปัญหาความโดดเดี่ยวของมนุษย์ในมุมมองของ "เทววิทยาแห่งร่างกาย" จะเผยให้เห็นความจริงข้อนี้ หากเราสามารถวิเคราะห์บันทึกการเนรมิตสร้างฉบับที่สอง (ปฐมกาลบทที่ 2) ได้อย่างทะลุปรุโปร่ง

พระวาจายืนยันของพระยาห์เวห์พระเจ้าที่ว่า "ไม่ดีเลยที่มนุษย์จะอยู่เพียงลำพัง" ไม่ได้ปรากฏอยู่แค่ในบริบทของการตัดสินพระทัยสร้างหญิงที่ว่า "เราจะสร้างคู่อุปถัมภ์ที่เหมาะสมกับเขา" เท่านั้น แต่ยังอยู่ในบริบทที่กว้างขึ้นของเหตุผลและสถานการณ์แวดล้อมด้วย สิ่งเหล่านี้ช่วยอธิบายความหมายของความโดดเดี่ยวแรกเริ่มของมนุษย์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ตัวบทสายยาห์วิสต์เชื่อมโยงการเนรมิตสร้างมนุษย์เข้ากับความจำเป็นในการ "เพาะปลูกทำนุบำรุงแผ่นดิน" (ปฐก 2:5) ซึ่งสอดคล้องกับบันทึกฉบับแรกที่มนุษย์มีกระแสเรียกให้ครอบครองและมีอำนาจเหนือแผ่นดิน (เทียบ ปฐก 1:28) จากนั้น บันทึกฉบับที่สองเล่าว่ามนุษย์ถูกนำไปวางไว้ใน "สวนเอเดน" ซึ่งเป็นการแนะนำให้เรารู้จักสถานะความสุขแรกเริ่มของเขา จนถึงจุดนี้ มนุษย์ยังคงเป็นกรรม (object) ของการเนรมิตสร้างจากพระยาห์เวห์พระเจ้า ผู้ทรงสถาปนาเงื่อนไขของพันธสัญญาแรกกับมนุษย์ในฐานะผู้ตรากฎหมายด้วย

การค้นพบตัวตนและการรู้จักตนเอง

ความเป็นอัตวิสัย (subjectivity) ของมนุษย์เริ่มถูกเน้นย้ำให้เห็น และแสดงออกชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อพระยาห์เวห์พระเจ้า "ทรงปั้นสัตว์ป่าและนกในอากาศจากดิน แล้วทรงนำมาให้มนุษย์ดูว่าเขาจะเรียกชื่อมันว่าอย่างไร" (ปฐก 2:19) ด้วยวิธีนี้ ความหมายแรกของความโดดเดี่ยวของมนุษย์จึงถูกกำหนดขึ้นผ่าน "การทดสอบ" เฉพาะที่มนุษย์ต้องเผชิญต่อหน้าพระเจ้า (และต่อหน้าตัวเขาเองด้วย) ผ่านการทดสอบนี้ มนุษย์เริ่มตระหนักถึงความเหนือกว่าของตนเอง เขาตระหนักว่าเขาไม่สามารถถูกจัดให้อยู่ในระดับเดียวกับสิ่งมีชีวิตสายพันธุ์อื่นๆ บนโลกได้

ดังที่ตัวบทกล่าวไว้:

"มนุษย์เรียกชื่อสัตว์มีชีวิตแต่ละตัวว่าอย่างไร สัตว์นั้นก็มีชื่ออย่างนั้น" (ปฐก 2:19) "มนุษย์จึงตั้งชื่อให้สัตว์เลี้ยง นกในอากาศ และสัตว์ป่าทุกชนิด แต่มนุษย์ [ชาย] ยังไม่พบคู่อุปถัมภ์ที่เหมาะสมกับตน" (ปฐก 2:20)

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ข้อความส่วนนี้เป็นการเตรียมเข้าสู่เรื่องราวการสร้างสตรี อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้ยังมีความหมายลึกซึ้งในตัวมันเองด้วย ตั้งแต่วินาทีแรกที่ดำรงอยู่ มนุษย์พบว่าตนเองอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า ราวกับว่าเขากำลังค้นหาตัวตนของเขาเอง อาจกล่าวได้ว่าเขากำลังค้นหาคำนิยามของตนเอง คนในยุคปัจจุบันอาจพูดว่า เขากำลังค้นหา "อัตลักษณ์" ของตนเอง การที่มนุษย์ "อยู่เพียงลำพัง" ท่ามกลางโลกที่มองเห็นได้ (โดยเฉพาะในหมู่สิ่งมีชีวิต) มีความหมายในเชิงปฏิเสธสำหรับการค้นหานี้ เพราะมันแสดงให้เห็นว่าเขา "ไม่ได้เป็น" อะไร

อย่างไรก็ตาม การที่มนุษย์ไม่สามารถระบุตัวตนของเขาให้เหมือนกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ (animalia) ได้นั้น ในขณะเดียวกันก็มีแง่มุมเชิงบวกสำหรับการค้นหาครั้งนี้ด้วย แม้ความจริงข้อนี้จะยังไม่ใช่คำนิยามที่สมบูรณ์ แต่มันก็เป็นองค์ประกอบหนึ่งของคำนิยาม หากเรายอมรับธรรมเนียมการใช้ตรรกะและมานุษยวิทยาแบบอริสโตเติล (Aristotelian tradition) เราต้องนิยามองค์ประกอบนี้ว่าเป็น "สกุลที่ใกล้ที่สุด" (proximate genus)

ตัวบทสายยาห์วิสต์ยังช่วยให้เราค้นพบองค์ประกอบอื่นๆ เพิ่มเติมในข้อความอันยอดเยี่ยมนี้ด้วย มนุษย์พบว่าตนเองอยู่เพียงลำพังต่อพระพักตร์พระเจ้า เพื่อแสดงออกถึง "การรู้จักตนเอง" (self-knowledge) เป็นอันดับแรก การรู้จักตนเองนี้คือการแสดงออกแรกเริ่มและเป็นพื้นฐานของมวลมนุษยชาติ การรู้จักตนเองพัฒนาไปพร้อมๆ กับการรู้จักโลก (รู้จักสิ่งสร้างที่มองเห็นได้ และรู้จักสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มนุษย์ตั้งชื่อให้ เพื่อยืนยันว่าเขาแตกต่างจากพวกมัน)

ด้วยวิธีนี้ จิตสำนึกจึงเผยให้เห็นว่า มนุษย์คือผู้ที่มีความสามารถในการรับรู้โลกที่มองเห็นได้ ด้วยความรู้นี้ มนุษย์ได้นำตัวเองออกมาจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และเผยให้เห็นตัวตนของเขาเองในความพิเศษของการดำรงอยู่ เขาไม่ได้เพียงแค่อยู่ลำพังในเชิงแก่นแท้และอัตวิสัยเท่านั้น แต่ความโดดเดี่ยวยังหมายถึงอัตวิสัยของมนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้นผ่านการรู้จักตนเองด้วย

มนุษย์อยู่เพียงลำพังเพราะเขา "แตกต่าง" จากโลกที่มองเห็นได้ (โลกของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ) เมื่อวิเคราะห์ตัวบทปฐมกาล เราเป็นเสมือนพยานที่เห็นมนุษย์ "แยกตัวเอง" ออกจากโลกของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดต่อพระพักตร์พระยาห์เวห์พระเจ้า ด้วยการกระทำแห่งจิตสำนึกแรกของเขา เขาเผยตัวตนต่อตนเอง และในเวลาเดียวกัน เขาก็ยืนยันตัวตนในฐานะ "บุคคล" (person) ในโลกที่มองเห็นได้ กระบวนการที่เขียนไว้อย่างเฉียบคมในปฐมกาล 2:19-20 คือการค้นหาคำนิยามของตนเอง

เมื่อเชื่อมโยงกับธรรมเนียมแบบอริสโตเติล สิ่งนี้นำไปสู่การระบุ "สกุลที่ใกล้ที่สุด" (proximate genus) ปฐมกาลบทที่ 2 แสดงออกด้วยคำว่า: "มนุษย์จึงตั้งชื่อ..." สิ่งนี้สอดคล้องกับความแตกต่างเฉพาะ (specific differentia) ซึ่งตามคำนิยามของอริสโตเติลคือ nôus หรือ zoón noetikón (สิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญา) กระบวนการนี้นำไปสู่การร่างภาพแรกของความเป็นมนุษย์ ในฐานะ บุคคลมนุษย์ (human person) ที่มีความเป็นอัตวิสัยเฉพาะตัวที่เป็นลักษณะเด่นของเขาเอง

 October 10, 1979