จากเรื่องราวในหนังสือปฐมกาล เราได้เห็นว่าการเนรมิตสร้างมนุษย์ที่ "สมบูรณ์แบบ" นั้น ประกอบด้วยการสร้างความเป็นเอกภาพของสิ่งมีชีวิตสองชีวิต ความเป็นเอกภาพของพวกเขาบ่งบอกถึงความเหมือนกันของธรรมชาติมนุษย์ ในขณะที่ความเป็นคู่ (duality) ของพวกเขาแสดงให้เห็นว่า บนพื้นฐานของความเหมือนกันนี้ สิ่งใดที่ประกอบขึ้นเป็นความเป็นชายและความเป็นหญิงของมนุษย์ที่ถูกสร้างมา

มิติทางภววิทยา (ontological dimension) ของความเป็นเอกภาพและความเป็นคู่นี้ มีความหมายเชิงคุณค่า (axiological meaning) ไปพร้อมๆ กัน จากตัวบทใน ปฐมกาล 2:23 และบริบททั้งหมด เราจะเห็นชัดเจนว่า มนุษย์ถูกสร้างมาให้มีคุณค่าพิเศษต่อพระพักตร์พระเจ้า "พระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่งที่ทรงสร้างไว้ และทรงเห็นว่าดีมาก" (ปฐก 1:31) แต่มนุษย์ก็ถูกสร้างมาให้มีคุณค่าพิเศษสำหรับตัวเขาเองด้วย อย่างแรก เพราะเขาเป็นมนุษย์ อย่างที่สอง เพราะหญิงมีไว้เพื่อชาย และในทางกลับกัน ชายก็มีไว้เพื่อหญิง

ด้วยวิธีนี้ ความหมายของความเป็นเอกภาพแรกเริ่มของมนุษย์ (ผ่านทางความเป็นชายและหญิง) จึงแสดงออกในรูปของการก้าวข้ามขอบเขตของความโดดเดี่ยว ในเวลาเดียวกัน มันก็เป็นการยืนยันถึงทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นมนุษย์ในความโดดเดี่ยว (สำหรับมนุษย์ทั้งสอง) ในเรื่องราวของพระคัมภีร์ ความโดดเดี่ยวคือหนทางที่นำไปสู่ความเป็นเอกภาพ ซึ่งตามคำสอนของสังคายนาวาติกันที่ 2 เราสามารถนิยามได้ว่านี่คือ "ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล" (communio personarum)

จากความโดดเดี่ยวสู่ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล

ดังที่เราได้เห็นมาแล้ว ในความโดดเดี่ยวแรกเริ่มของเขา มนุษย์ได้รับจิตสำนึกส่วนบุคคลผ่านกระบวนการแยกตัวเองออกจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด ในขณะเดียวกัน ในความโดดเดี่ยวนี้ เขาก็เปิดใจรับสิ่งมีชีวิตที่เหมือนกับเขา ซึ่งหนังสือปฐมกาล (2:18, 20) นิยามว่า "คู่อุปถัมภ์ที่เหมาะสมกับเขา"

การเปิดใจนี้มีความสำคัญต่อบุคคลที่เป็นมนุษย์ไม่น้อยไปกว่ากัน อันที่จริง มันอาจจะสำคัญยิ่งกว่าการแยกตัวเองออกจากสัตว์เสียอีก ในเรื่องราวสายยาห์วิสต์ ความโดดเดี่ยวของมนุษย์ไม่ได้ถูกนำเสนอเพียงแค่เป็นการค้นพบครั้งแรกถึงความเหนือกว่า (transcendence) อันเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลเท่านั้น แต่มันยังถูกนำเสนอในฐานะการค้นพบความสัมพันธ์ที่เหมาะสม "ต่อ" บุคคล และดังนั้นจึงเป็นการเปิดรับและรอคอย "ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล"

เราอาจใช้คำว่า "ชุมชน" (community) ในที่นี้ได้ หากคำนี้ไม่ได้กว้างเกินไปและไม่ได้มีความหมายหลายอย่างเกินไป คำว่า Communio (ความสนิทสัมพันธ์) สื่อความหมายได้มากกว่าและแม่นยำกว่า เพราะมันบ่งบอกถึง "ความช่วยเหลือ" ที่ได้มาจากการดำรงอยู่ในฐานะบุคคลที่อยู่ "เคียงข้าง" อีกบุคคลหนึ่ง ในเรื่องราวของพระคัมภีร์ ข้อเท็จจริงนี้กลายมาเป็นการดำรงอยู่ของบุคคล "เพื่อ" อีกบุคคลหนึ่งโดยปริยาย เนื่องจากมนุษย์ในความโดดเดี่ยวแรกเริ่ม ได้อยู่ในความสัมพันธ์นี้มาตั้งแต่ต้นแล้ว ความโดดเดี่ยวของเขานั่นเองที่เป็นตัวยืนยันเรื่องนี้

นอกจากนี้ ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีพื้นฐานมาจาก "ความโดดเดี่ยวซ้อนสอง" (double solitude) ของชายและหญิง นั่นคือ การที่พวกเขามาพบกันโดยต่างฝ่ายต่างแยกตัวออกจากโลกของสัตว์ ซึ่งทำให้พวกเขาทั้งสองมีความเป็นไปได้ที่จะดำรงอยู่ในความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกัน (reciprocity) แนวคิดเรื่อง "ความช่วยเหลือ" ก็แสดงถึงการพึ่งพาอาศัยกันในการดำรงอยู่นี้ ซึ่งไม่มีสิ่งมีชีวิตอื่นใดจะให้ได้ สิ่งต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นรากฐานของความโดดเดี่ยวของแต่ละคน ล้วนเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพึ่งพาอาศัยกันนี้ การรู้จักตนเองและการกำหนดตนเอง (อัตวิสัยและจิตสำนึกถึงความหมายของร่างกายตนเอง) ก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน

ภาพฉายาของพระเจ้าแบบตรีเอกภาพ

ในบทแรก เรื่องราวการเนรมิตสร้างมนุษย์ยืนยันโดยตรงตั้งแต่แรกเริ่มว่า มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าให้เป็นชายและหญิง ในทางกลับกัน เรื่องราวในบทที่สองไม่ได้พูดถึง "พระฉายาของพระเจ้า" แต่ในวิถีทางของมันเอง มันเผยให้เห็นว่าการเนรมิตสร้าง "มนุษย์" อย่างสมบูรณ์และเด็ดขาด ได้แสดงออกผ่านการมอบชีวิตให้กับความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล (communio personarum) ที่ชายและหญิงสร้างขึ้น ด้วยวิธีนี้ เรื่องราวสายยาห์วิสต์จึงสอดคล้องกับเรื่องราวฉบับแรก

หากเราต้องการดึงแนวคิดเรื่อง "พระฉายาของพระเจ้า" จากตัวบทสายยาห์วิสต์ เราสามารถสรุปได้ว่า มนุษย์กลายเป็น "พระฉายาและความคล้ายคลึง" ของพระเจ้า ไม่ใช่แค่ผ่านทางความเป็นมนุษย์ของเขาเท่านั้น แต่ยังผ่านทางความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลที่ชายและหญิงสร้างขึ้นตั้งแต่แรกเริ่มด้วย หน้าที่ของภาพฉายาคือการสะท้อนถึงผู้ที่เป็นต้นแบบ มนุษย์กลายเป็นพระฉายาของพระเจ้าในยามที่เขามีความสนิทสัมพันธ์ มากกว่าในยามที่เขาอยู่โดดเดี่ยว ตั้งแต่ "ปฐมกาล" เขาไม่ได้เป็นเพียงภาพฉายาที่สะท้อนความโดดเดี่ยวของผู้ปกครองโลกเท่านั้น แต่ที่สำคัญที่สุด เขาเป็น ภาพฉายาของความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลอันล้ำลึกของพระเจ้า

ด้วยวิธีนี้ เรื่องราวที่สองจึงเป็นการเตรียมความพร้อมสำหรับการทำความเข้าใจแนวคิดเรื่อง "พระฉายาของพระเจ้า" แบบตรีเอกภาพ (Trinitarian concept) แม้ว่าแนวคิดนี้จะปรากฏชัดเจนในเรื่องราวแรกเท่านั้นก็ตาม สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเทววิทยาแห่งร่างกาย และอาจจะเป็นแง่มุมทางเทววิทยาที่ลึกซึ้งที่สุดของทุกสิ่งที่เราสามารถพูดเกี่ยวกับมนุษย์ได้ ในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง มนุษย์ได้รับความเป็นเอกภาพอันลึกซึ้งระหว่างสิ่งที่เป็นชาย (ผ่านความเป็นมนุษย์และร่างกาย) กับสิ่งที่เป็นหญิง ตั้งแต่แรกเริ่ม พระพรแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่เชื่อมโยงกับการให้กำเนิดบุตรของมนุษย์ ก็ได้หลั่งไหลลงมาบนสิ่งเหล่านี้ (เทียบ ปฐก 1:28)

ร่างกายมนุษย์ แก่นแท้ทางมานุษยวิทยาและเทววิทยา

ด้วยวิธีนี้ เราพบว่าเราเข้ามาอยู่ใจกลางของความจริงทางมานุษยวิทยาที่เรียกว่า "ร่างกาย" พระวาจาในปฐมกาล 2:23 พูดถึงเรื่องนี้โดยตรงเป็นครั้งแรกด้วยถ้อยคำที่ว่า: "กระดูกจากกระดูกของฉัน และเนื้อจากเนื้อของฉัน" ชายกล่าวคำเหล่านี้ ราวกับว่าเมื่อเขาได้เห็นหญิงเท่านั้น เขาจึงสามารถระบุและเรียกชื่อสิ่งที่ทำให้พวกเขามองเห็นความเหมือนกันได้อย่างชัดเจน และในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นมนุษย์ด้วย

เมื่อพิจารณาจากการวิเคราะห์เกี่ยวกับร่างกายของสัตว์ทั้งหมดที่มนุษย์ได้สัมผัสและตั้งชื่อให้ วลีที่ว่า "เนื้อจากเนื้อของฉัน" จึงมีความหมายอย่างชัดเจนว่า: ร่างกายเปิดเผยความเป็นมนุษย์

ประโยคสั้นๆ นี้ครอบคลุมทุกสิ่งที่วิทยาศาสตร์ของมนุษย์สามารถพูดถึงโครงสร้างของร่างกายในฐานะสิ่งมีชีวิต ความมีชีวิตชีวา และสรีรวิทยาทางเพศเฉพาะ ฯลฯ คำพูดแรกของชายที่ว่า "เนื้อจากเนื้อของฉัน" ยังอ้างอิงถึงสิ่งที่ทำให้ร่างกายนั้นเป็นมนุษย์อย่างแท้จริงด้วย ดังนั้น มันจึงอ้างอิงถึงสิ่งที่กำหนดมนุษย์ให้เป็น "บุคคล" นั่นคือ เป็นสิ่งมีชีวิตที่แม้จะมีร่างกาย แต่ก็คล้ายคลึงกับพระเจ้า

เราจึงพบว่าเราอยู่ ณ แก่นแท้ของความจริงทางมานุษยวิทยา ซึ่งชื่อของมันคือ "ร่างกาย" (ร่างกายมนุษย์) อย่างไรก็ตาม แก่นแท้นี้ไม่ได้มีแค่ทางมานุษยวิทยาเท่านั้น แต่ยังมีสาระสำคัญทางเทววิทยาด้วย ตั้งแต่แรกเริ่ม เทววิทยาแห่งร่างกายผูกพันอยู่กับการเนรมิตสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระเจ้า ในแง่หนึ่ง มันได้กลายเป็นเทววิทยาเรื่องเพศ หรือค่อนข้างจะเป็นเทววิทยาของความเป็นชายและความเป็นหญิง ซึ่งมีจุดเริ่มต้นที่นี่ ในหนังสือปฐมกาล

มิติแห่งความเป็นเอกภาพ

พระวาจาในปฐมกาล 2:24 เป็นพยานถึงความหมายแรกเริ่มของความเป็นเอกภาพ ซึ่งจะมีมุมมองที่กว้างไกลในการเปิดเผยของพระเจ้า ความเป็นเอกภาพผ่านทางร่างกายนี้ ("และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน") มีมิติที่หลากหลาย:

• มิติทางจริยธรรม: ดังที่ได้รับการยืนยันจากคำตอบของพระคริสตเจ้าต่อชาวฟาริสีในมัทธิว 19
• มิติทางศีลศักดิ์สิทธิ์และเทววิทยา: ดังที่พิสูจน์ได้จากจดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวเอเฟซัส ซึ่งอ้างอิงถึงธรรมเนียมของบรรดาประกาศกด้วย (โฮเชยา เอสยาห์ เอเสเคียล)

ที่เป็นเช่นนี้ก็เพราะว่า ตั้งแต่แรกเริ่ม ความเป็นเอกภาพที่บรรลุผลผ่านทางร่างกายไม่ได้บ่งบอกถึง "ร่างกาย" เท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลที่ "รับสภาพเนื้อหนัง" และเรียกร้องให้เกิดความสนิทสัมพันธ์นี้ด้วย

ความเป็นชายและความเป็นหญิงแสดงถึงลักษณะที่เป็นคู่ของโครงสร้างทางร่างกายมนุษย์ นอกจากนี้ ผ่านทางพระวาจาเดียวกันในปฐมกาล 2:23 สิ่งเหล่านี้ยังบ่งบอกถึงจิตสำนึกใหม่เกี่ยวกับความรู้สึกที่มีต่อร่างกายของตนเอง อาจกล่าวได้ว่าความรู้สึกนี้คือ การเติมเต็มซึ่งกันและกัน จิตสำนึกนี้เองที่ดูเหมือนจะเป็นชั้นที่ลึกซึ้งยิ่งกว่าโครงสร้างทางร่างกายในฐานะชายและหญิง อย่างไรก็ตาม โครงสร้างนี้ถูกนำเสนอมาตั้งแต่แรกเริ่มพร้อมกับจิตสำนึกอันลึกซึ้งเกี่ยวกับความเป็นร่างกายและเรื่องเพศของมนุษย์ และสิ่งนั้นได้สถาปนาบรรทัดฐานที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ สำหรับการทำความเข้าใจมนุษย์ในระดับเทววิทยา

November 14, 1979