การวิเคราะห์บทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาล บังคับให้เราต้องประกอบสร้างองค์ประกอบของ "ประสบการณ์แรกเริ่มของมนุษย์" ขึ้นมาใหม่ ในแง่นี้ ลักษณะเฉพาะของตัวบทสาย "ยาห์วิสต์" (Yahwist) จึงทำให้ตัวบทนี้เป็นแหล่งข้อมูลที่พิเศษมาก

เมื่อเราพูดถึงประสบการณ์แรกเริ่มของมนุษย์ เราไม่ได้นึกถึงระยะเวลาที่ห่างไกลในอดีต แต่เรากำลังนึกถึงความสำคัญพื้นฐานของมัน สิ่งสำคัญไม่ได้อยู่ที่ว่าประสบการณ์เหล่านี้อยู่ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของมนุษย์ (ยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางเทววิทยา) แต่อยู่ที่ว่า ประสบการณ์เหล่านี้คือรากฐานของประสบการณ์มนุษย์ทุกประการเสมอ สิ่งนี้ยังคงเป็นความจริง แม้ว่าในการดำเนินชีวิตปกติ มนุษย์เรามักจะให้ความสนใจกับประสบการณ์ที่สำคัญเหล่านี้น้อยมาก ประสบการณ์เหล่านี้ปะปนอยู่กับเรื่องธรรมดาในชีวิต จนเรามักไม่ทันสังเกตเห็นถึงความพิเศษของมัน

จากการวิเคราะห์ที่เราทำมาจนถึงตอนนี้ เราตระหนักแล้วว่าสิ่งที่เราเรียกว่า "การเปิดเผยเรื่องร่างกาย" (revelation of the body) ช่วยให้เราค้นพบแง่มุมพิเศษที่ซ่อนอยู่ในเรื่องธรรมดาได้ สิ่งนี้เป็นไปได้เพราะการเปิดเผยนี้ ได้พิจารณาถึงประสบการณ์ดั้งเดิมเหล่านี้อย่างเจาะจง (การเปิดเผยแรกเริ่มนี้แสดงออกในเรื่องราวสายยาห์วิสต์ในปฐมกาลบทที่ 2 และ 3 ก่อน จากนั้นจึงปรากฏในปฐมกาลบทที่ 1) ในประสบการณ์เหล่านี้ ความดั้งเดิมอย่างแท้จริงของการเป็นชายและหญิงได้ปรากฏขึ้นอย่างสมบูรณ์ นั่นคือการเป็นมนุษย์ผ่านทางร่างกายของเขา

ดังที่เราพบในตัวบทพระคัมภีร์ ประสบการณ์ที่มนุษย์มีต่อร่างกายของตน ย่อมเป็นจุดเริ่มต้นของประสบการณ์ "ในประวัติศาสตร์" ทั้งหมดที่ตามมาของเขา อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์นี้ดูเหมือนจะฝังลึกอยู่ในระดับภววิทยา (ontological) จนมนุษย์ไม่สามารถรับรู้ได้ในชีวิตประจำวัน แม้ว่าในขณะเดียวกัน เขาจะใช้มันเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการสร้างภาพลักษณ์ของตนเองก็ตาม

ความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม กุญแจสู่ความเข้าใจมานุษยวิทยา

หากเราไม่พิจารณาเรื่องนี้ในเบื้องต้นเสียก่อน เราจะไม่สามารถนิยามความหมายของ "ความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม" (original nakedness) และไม่สามารถวิเคราะห์ข้อความในปฐมกาล 2:25 ได้ ข้อความนั้นกล่าวว่า:

"ชายและภรรยาของเขาเปลือยกายทั้งสองคน แต่พวกเขาไม่รู้สึกละอายเลย"

เมื่อมองแวบแรก การนำรายละเอียดนี้เข้ามาอาจดูไม่เหมาะสมหรือไม่เข้าที่เข้าทาง (รายละเอียดนี้ดูเหมือนเป็นเรื่องรองในเรื่องราวการสร้างมนุษย์สายยาห์วิสต์) เราอาจคิดว่าข้อความที่ยกมานี้ ไม่สามารถนำไปเทียบกับสิ่งที่กล่าวมาในข้อก่อนหน้าได้ และมันดูเหมือนจะหลุดออกนอกบริบทไป

แต่ทว่า การตัดสินเช่นนี้ไม่ถูกต้องเมื่อเราวิเคราะห์ให้ลึกซึ้งขึ้น ปฐมกาล 2:25 นำเสนอองค์ประกอบสำคัญของการเปิดเผยแรกเริ่ม ข้อความนี้มีความสำคัญชี้ขาดพอๆ กับข้อความในปฐมกาล 2:20 และ 2:23 (ซึ่งช่วยให้เรานิยามความหมายของความโดดเดี่ยวแรกเริ่ม และความเป็นเอกภาพแรกเริ่มได้แล้ว) สิ่งที่เพิ่มเข้ามาเป็นองค์ประกอบที่สามคือ ความหมายของความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม บริบทของพระคัมภีร์ได้เน้นย้ำเรื่องนี้อย่างชัดเจน ในโครงร่างแรกทางมานุษยวิทยาของพระคัมภีร์ สิ่งนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ในทางตรงกันข้าม มันคือ "กุญแจ" สำคัญที่จะช่วยให้เราเข้าใจเรื่องนี้ได้อย่างสมบูรณ์

องค์ประกอบในตัวบทพระคัมภีร์โบราณนี้ มีส่วนช่วยอย่างเฉพาะเจาะจงต่อ "เทววิทยาแห่งร่างกาย" ซึ่งเราไม่สามารถมองข้ามได้เลย การวิเคราะห์ในขั้นต่อไปจะช่วยยืนยันเรื่องนี้ แต่ก่อนที่เราจะวิเคราะห์ลึกลงไป ข้าพเจ้าขอชี้ให้เห็นว่า ตัวบทปฐมกาล 2:25 เรียกร้องให้เราเชื่อมโยงการรำพึงถึงเทววิทยาแห่งร่างกาย เข้ากับ มิติความเป็นอัตวิสัยส่วนบุคคลของมนุษย์ (personal subjectivity) ภายในมิตินี้เองที่จิตสำนึกเกี่ยวกับความหมายของร่างกายได้พัฒนาขึ้น ปฐมกาล 2:25 พูดถึงเรื่องนี้โดยตรงยิ่งกว่าส่วนอื่นๆ ของตัวบทสายยาห์วิสต์เสียอีก (ตัวบทซึ่งเรานิยามว่าเป็นบันทึกแรกของจิตสำนึกมนุษย์)

ประสบการณ์แห่งความละอายและเส้นแบ่งเขตแดน

ประโยคที่ว่า มนุษย์คู่แรก "เปลือยกาย" แต่ "ไม่รู้สึกละอาย" นั้น เป็นการบรรยายถึงสภาวะแห่งจิตสำนึกของพวกเขาอย่างไม่ต้องสงสัย แท้จริงแล้ว มันคือประสบการณ์ร่วมกันที่พวกเขามีต่อร่างกาย มันบรรยายถึงประสบการณ์ของฝ่ายชายที่มีต่อความเป็นหญิง (ซึ่งเปิดเผยผ่านความเปลือยเปล่าของร่างกาย) และในทางกลับกัน มันก็บรรยายถึงประสบการณ์ของฝ่ายหญิงที่มีต่อความเป็นชายด้วย

ด้วยการกล่าวว่า "พวกเขาไม่รู้สึกละอาย" ผู้เขียนพยายามบรรยายประสบการณ์ร่วมทางร่างกายนี้ให้แม่นยำที่สุด อาจกล่าวได้ว่า ความแม่นยำประเภทนี้สะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์พื้นฐานของมนุษย์ในความหมายแบบทั่วไปและก่อนยุควิทยาศาสตร์ แต่มันก็สอดคล้องกับข้อกำหนดของมานุษยวิทยาสมัยใหม่ด้วย ซึ่งมักจะอ้างอิงถึงสิ่งที่เรียกว่าประสบการณ์พื้นฐาน เช่น "ประสบการณ์ของความละอาย" (experience of shame)

เมื่อเราพิจารณาถึงความแม่นยำของเรื่องราวนี้ เราจะถูกชักนำให้พิจารณาถึงประสบการณ์ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งแบกรับมรดกของบาปเอาไว้ อย่างไรก็ตาม ระดับของประสบการณ์เหล่านี้ล้วนเริ่มต้นจากสภาวะของความไร้เดียงสาแรกเริ่ม เราได้เห็นแล้วว่า เมื่อพระคริสตเจ้าทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" พระองค์ทรงสร้างแนวคิดเรื่องความต่อเนื่องและเชื่อมโยงระหว่างสองสภาวะนี้ขึ้นมาโดยอ้อม สิ่งนี้ช่วยให้เราก้าวถอยหลังจากจุดเริ่มต้นของความบาป กลับไปสู่ความไร้เดียงสาแรกเริ่มได้ ปฐมกาล 2:25 ทำให้เราจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องก้าวข้ามเส้นแบ่งนั้น

ข้อความนี้ (พร้อมกับความหมายของความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม) ได้วางตัวมันเองอยู่ในบริบทของเรื่องราวสายยาห์วิสต์ หลังจากนั้นไม่กี่ข้อ ผู้เขียนคนเดียวกันเขียนว่า:

"แล้วตาของเขาทั้งสองคนก็เปิดออก และเขารู้ว่าเขาเปลือยกายอยู่ จึงเอาใบมะเดื่อมาเย็บเป็นเครื่องปกปิดร่างกาย" (ปฐก 3:7)

คำว่า "แล้ว" (หรือ จากนั้น - Then) บ่งบอกถึงช่วงเวลาใหม่และสถานการณ์ใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการทำลายพันธสัญญาแรก สถานการณ์นี้เกิดขึ้นหลังมนุษย์ล้มเหลวในการทดสอบเรื่องต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว การทดสอบนั้นถือเป็นการทดสอบครั้งแรกในเรื่อง "ความนอบน้อมเชื่อฟัง" (obedience) นั่นคือการรับฟังพระวาจาในความจริงทั้งหมด และการยอมรับความรักตามข้อเรียกร้องของพระผู้สร้าง

ช่วงเวลาใหม่หรือสถานการณ์ใหม่นี้ ยังแฝงเนื้อหาและคุณภาพใหม่ของประสบการณ์ทางร่างกายด้วย ดังนั้นจึงไม่สามารถพูดได้อีกต่อไปว่า: "พวกเขาเปลือยกาย แต่ไม่รู้สึกละอาย" ในที่นี้ ความละอายเป็นประสบการณ์ที่ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังเป็นเสมือน "เส้นแบ่งเขต" (boundary) อีกด้วย

การเปลี่ยนแปลงความหมายของความเปลือยเปล่า

ความแตกต่างของถ้อยคำระหว่างปฐมกาล 2:25 กับปฐมกาล 3:7 นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง

• กรณีแรก: "พวกเขาเปลือยกาย แต่ไม่รู้สึกละอาย"
• กรณีที่สอง: "เขารู้ว่าเขาเปลือยกายอยู่"

นั่นหมายความว่าในตอนแรก "พวกเขาไม่รู้ว่าตนเองเปลือยกาย" หรือพวกเขาไม่เห็นความเปลือยเปล่าของกันและกันหรือ? การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญที่พระคัมภีร์ระบุเกี่ยวกับประสบการณ์ของความละอาย เกิดขึ้นในระดับที่ลึกซึ้งกว่าแค่การใช้ประสาทสัมผัสทางการมองเห็น

การวิเคราะห์เปรียบเทียบนำไปสู่ข้อสรุปว่า ประเด็นในที่นี้ไม่ใช่เรื่องของการเปลี่ยนจาก "การไม่รู้" เป็น "การรู้" แต่มันเกี่ยวข้องกับ การเปลี่ยนแปลงอย่างถึงรากถึงโคน ในความหมายของความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม ของหญิงต่อหน้าชาย และของชายต่อหน้าหญิง สิ่งนี้เกิดขึ้นจากมโนธรรมของพวกเขา ซึ่งเป็นผลพวงมาจากต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว:

"ใครบอกท่านว่าท่านเปลือยกาย ท่านได้กินผลจากต้นไม้ที่เราห้ามไม่ให้กินนั้นหรือ?" (ปฐก 3:11)

การเปลี่ยนแปลงนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับประสบการณ์ในความหมายของร่างกายตนเอง ต่อหน้าพระผู้สร้างและสิ่งสร้าง ในเวลาต่อมา คำพูดของชายได้ยืนยันเรื่องนี้:

"ข้าพเจ้าได้ยินเสียงของพระองค์ในสวน ข้าพเจ้าก็กลัวเพราะข้าพเจ้าเปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว" (ปฐก 3:10)

การเปลี่ยนแปลงที่ตัวบทสายยาห์วิสต์ถ่ายทอดออกมาอย่างกระชับและน่าตื่นเต้นนี้ เกี่ยวข้องโดยตรงกับความสัมพันธ์ระหว่างชาย-หญิง และความเป็นหญิง-ความเป็นชายอย่างถึงที่สุด

เราจะต้องกลับมาวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงนี้อีกครั้งในการรำพึงส่วนอื่นๆ ต่อไป ตอนนี้ เมื่อเรามาถึงเส้นแบ่งที่ข้ามเขตแดนของ "ปฐมกาล" ที่พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึง เราควรถามตัวเองว่า เป็นไปได้หรือไม่ที่เราจะพยายามประกอบสร้างความหมายแรกเริ่มของความเปลือยเปล่าขึ้นมาใหม่ ในหนังสือปฐมกาล ความเปลือยเปล่าถือเป็นบริบทโดยตรงของหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกภาพของชายและหญิง สิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นไปได้ หากเราใช้ประสบการณ์ของความละอายเป็นจุดอ้างอิง ดังที่ตัวบทโบราณได้นำเสนอไว้อย่างชัดเจนว่ามันคือประสบการณ์ตรง "เส้นแบ่ง" (liminal experience) เราจะพยายามประกอบสร้างความหมายนี้ใหม่ในการรำพึงครั้งต่อๆ ไป

 December 12, 1979