ความละอายคืออะไร? และเราจะอธิบายการไม่มีความละอายในสถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม (ในความลึกซึ้งของธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิง) ได้อย่างไร?

จากการวิเคราะห์ความละอายในยุคปัจจุบัน (โดยเฉพาะเรื่องความสงวนท่าทีทางเพศ) เราสามารถสรุปถึงความซับซ้อนของประสบการณ์พื้นฐานนี้ได้ ซึ่งมนุษย์ใช้เพื่อแสดงออกถึงความเป็นบุคคลตามโครงสร้างเฉพาะของตนเอง ในประสบการณ์ของความละอาย มนุษย์รู้สึกกลัว "ตัวตนที่สอง" ของตน (เช่น หญิงต่อหน้าชาย) โดยแก่นแท้แล้ว นี่คือความกลัวต่อ "ตัวตน" ของตนเอง

ด้วยความละอาย มนุษย์ได้แสดงออก (เกือบจะโดยสัญชาตญาณ) ถึงความต้องการที่จะได้รับการยืนยันและการยอมรับ "ตัวตน" นี้ตามคุณค่าที่ถูกต้องของมัน เขาพบประสบการณ์นี้ในเวลาเดียวกันทั้งภายในตนเองและภายนอก ต่อหน้า "ผู้อื่น" ความละอายเป็นประสบการณ์ที่ซับซ้อน ในขณะที่มันแทบจะกันมนุษย์คนหนึ่งให้ออกห่างจากอีกคนหนึ่ง (หญิงจากชาย) ในเวลาเดียวกัน มันก็พยายามดึงพวกเขาให้เข้ามาใกล้ชิดกันมากขึ้นในระดับบุคคล โดยสร้างพื้นฐานและระดับที่เหมาะสมสำหรับการทำเช่นนั้น

ด้วยเหตุผลเดียวกันนี้ ความละอายจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างระบบคุณธรรม (ethos) ในสังคมมนุษย์ โดยเฉพาะในความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง การวิเคราะห์ความละอายชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่า มันหยั่งรากลึกอยู่ในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันมากเพียงใด มันแสดงออกถึงกฎเกณฑ์ที่จำเป็นสำหรับ "ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล" (communion of persons) อย่างไร และมันสัมผัสมิติแห่ง "ความโดดเดี่ยว" แรกเริ่มของมนุษย์ลึกซึ้งแค่ไหน การปรากฏขึ้นของความละอายในเรื่องราวพระคัมภีร์ตอนต่อมา (ปฐมกาลบทที่ 3) มีความหมายในหลายมิติ เราจะกลับมาวิเคราะห์เรื่องนี้ในเวลาที่เหมาะสม

มิติภายในของความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม

สำหรับความหมายของความเปลือยเปล่าแรกเริ่มนั้น เราไม่สามารถละเลยมิตินี้ได้อย่างเด็ดขาด การมีส่วนร่วมในการรับรู้โลก (ในแง่มุม "ภายนอก" ของมัน) เป็นข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นโดยตรงและเกือบจะเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ สิ่งนี้เกิดก่อนความซับซ้อนของการรู้และประสบการณ์ของมนุษย์ และเราเห็นว่ามันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประสบการณ์เรื่องความหมายของร่างกายมนุษย์ เราสามารถรับรู้ถึงความไร้เดียงสาแรกเริ่มของ "ความรู้" ได้ด้วยวิธีนี้

อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถกำหนดความหมายของความเปลือยเปล่าแรกเริ่มได้ หากเราพิจารณาเพียงแค่การที่มนุษย์มีส่วนร่วมในการรับรู้โลกภายนอก เราไม่สามารถระบุความหมายนี้ได้โดยไม่เจาะลึกลงไปในตัวมนุษย์ หนังสือปฐมกาล 2:25 นำเราเข้าสู่ระดับนี้โดยเฉพาะ และต้องการให้เราค้นหาความไร้เดียงสาแรกเริ่มของการรู้ ณ ที่แห่งนั้น มิติความเป็นส่วนลึกของมนุษย์เป็นสิ่งจำเป็น เพื่ออธิบายและวัดความสมบูรณ์แบบเฉพาะของการสื่อสารระหว่างบุคคล ซึ่งเป็นเหตุผลที่ช่วยให้ชายและหญิงเปลือยกายและไม่รู้สึกละอาย

การสื่อสารระหว่างบุคคลและร่างกายมนุษย์

ในภาษาที่เราใช้กันทั่วไป แนวคิดเรื่องการสื่อสารถูกแยกออกจากรากฐานความหมายดั้งเดิมที่ลึกซึ้งที่สุดไปเสียแล้ว ส่วนใหญ่มันถูกนำไปเชื่อมโยงกับเรื่องของสื่อ นั่นคือ สิ่งประดิษฐ์ที่ทำหน้าที่เพื่อทำความเข้าใจ แลกเปลี่ยน และดึงให้เข้ามาใกล้ชิดกันมากขึ้น

ในทางกลับกัน เราสามารถคิดได้ว่า ในความหมายที่ดั้งเดิมและลึกซึ้งยิ่งกว่านั้น การสื่อสารเคยผูกพันและยังคงผูกพันโดยตรงกับองค์ประธาน (บุคคล) บุคคลสื่อสารกันบนพื้นฐานของความเป็นเอกภาพที่มีอยู่ระหว่างกัน เพื่อเข้าถึงและแสดงออกถึงความเป็นจริงที่เป็นลักษณะเฉพาะ และเกี่ยวข้องกับขอบเขตของบุคคลเท่านั้น

ด้วยวิธีนี้ ร่างกายมนุษย์จึงได้รับความหมายใหม่โดยสิ้นเชิง ซึ่งเราไม่สามารถนำไปวางไว้ในระดับเดียวกับการรับรู้โลก "ภายนอก" ทั่วไปได้ ร่างกายแสดงความเป็นบุคคลในความมีอยู่จริงตามหลักภววิทยาและเชิงอัตถิภาวนิยม (existential) ซึ่งเป็นอะไรที่มากกว่าแค่ปัจเจกบุคคล ดังนั้น ร่างกายจึงแสดงออกถึง "ตัวตน" ส่วนบุคคลของมนุษย์ ซึ่งดึงเอาการรับรู้ภายนอกมาจากภายใน

เรื่องราวในพระคัมภีร์ทั้งหมด (โดยเฉพาะตัวบทสายยาห์วิสต์) แสดงให้เห็นว่า ร่างกายได้แสดงให้เห็นถึงตัวมนุษย์ผ่านการมองเห็นได้ของมันเอง ในการแสดงตัวมนุษย์ ร่างกายทำหน้าที่เป็นสื่อกลาง นั่นคือ มันช่วยให้ชายและหญิง (ตั้งแต่แรกเริ่ม) สามารถสื่อสารกันและกันตาม "ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล" (communio personarum) ที่พระผู้สร้างทรงมีพระประสงค์เพื่อพวกเขาโดยเฉพาะ

ดูเหมือนว่ามีเพียงมิตินี้เท่านั้นที่ช่วยให้เราเข้าใจความหมายของความเปลือยเปล่าแรกเริ่มได้อย่างถูกต้อง ในแง่นี้ เกณฑ์ใดๆ แบบ "ธรรมชาตินิยม" ย่อมล้มเหลว ในทางตรงกันข้าม เกณฑ์แบบ "บุคคลนิยม" จะช่วยเราได้อย่างมาก

ปฐมกาล 2:25 พูดถึงบางสิ่งที่พิเศษเหนือธรรมดาอย่างแน่นอน ซึ่งอยู่นอกเหนือขีดจำกัดของความละอายที่เราคุ้นเคยผ่านประสบการณ์ของมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน มันก็กำหนดความสมบูรณ์เฉพาะตัวของการสื่อสารระหว่างบุคคล ซึ่งหยั่งรากอยู่ที่ใจกลางของความสนิทสัมพันธ์นั้น และได้รับการเปิดเผยและพัฒนาขึ้น

ในเรื่องนี้ คำว่า "พวกเขาไม่รู้สึกละอาย" (ในความหมายโดยอ้อม) หมายถึง ความลึกซึ้งแรกเริ่มในการยืนยันถึงสิ่งที่มีอยู่ในตัวบุคคล สิ่งที่เป็นหญิงและชายแบบ "มองเห็นได้" ซึ่งเป็นตัวสร้างความใกล้ชิดส่วนบุคคลในการสื่อสารซึ่งกันและกัน ด้วยความเรียบง่ายและบริสุทธิ์อย่างแท้จริง

ต่อความสมบูรณ์ของการรับรู้ภายนอกนี้ (ซึ่งแสดงออกผ่านความเปลือยเปล่าทางร่างกาย) ย่อมมีความสมบูรณ์ภายในของนิมิตที่มนุษย์มีในพระเจ้าที่สอดคล้องกัน นั่นคือ ตามสัดส่วนของ "พระฉายาของพระเจ้า" (เทียบ ปฐก 1:27) ตามสัดส่วนนี้ มนุษย์ "เปลือยกาย" อย่างแท้จริง ("พวกเขาเปลือยกาย" - ปฐก 2:25) แม้กระทั่งก่อนที่เขาจะตระหนักถึงเรื่องนี้ (เทียบ ปฐก 3:7-10)

เรายังคงต้องวิเคราะห์ตัวบทที่สำคัญนี้ให้สมบูรณ์ ในการรำพึงครั้งต่อๆ ไป

 December 19, 1979