เรามาวิเคราะห์ข้อความในปฐมกาล 2:25 กันต่อ: "ชายและภรรยาของเขาเปลือยกายทั้งสองคน แต่พวกเขาไม่รู้สึกละอายเลย"

ตามข้อความนี้ ชายและหญิงมองเห็นตนเองผ่านธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง พวกเขามองเห็นตนเองในลักษณะนี้ก่อนที่จะรู้ตัวว่าเปลือยกายอยู่ การมองเห็นกันและกันนี้ไม่ใช่แค่การมีส่วนร่วมในการรับรู้โลกภายนอกเท่านั้น แต่มันยังมีมิติภายในของการมีส่วนร่วมในวิสัยทัศน์ของพระผู้สร้างเองด้วย ตัวบทสายเอโลฮิสต์ (Elohist) ได้กล่าวถึงวิสัยทัศน์นี้ไว้หลายครั้งว่า: "พระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่งที่ทรงสร้างไว้ และทรงเห็นว่าดีมาก" (ปฐก 1:31)

ความเปลือยเปล่าบ่งบอกถึงความดีงามแรกเริ่มจากมุมมองของพระเจ้า มันบ่งบอกถึงความเรียบง่ายและความสมบูรณ์ของวิสัยทัศน์ที่แสดงให้เห็นถึงคุณค่าอัน "บริสุทธิ์" ของความเป็นมนุษย์ (ในฐานะชายและหญิง) และคุณค่าอัน "บริสุทธิ์" ของร่างกายและเรื่องเพศ สถานการณ์ที่ถูกระบุไว้อย่างกระชับและสร้างแรงบันดาลใจ ผ่านการเปิดเผยแรกเริ่มเรื่องร่างกาย (ดังที่เห็นในปฐมกาล 2:25) นั้น ไม่มีความแตกหักหรือความขัดแย้งภายในระหว่างสิ่งที่เป็นฝ่ายจิตวิญญาณกับสิ่งที่เป็นฝ่ายประสาทสัมผัส ไม่มีความแตกหักและขัดแย้งระหว่างสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นบุคคลในทางมนุษยภาพ กับสิ่งที่กำหนดมนุษย์ผ่านเรื่องเพศ (ความเป็นชายและความเป็นหญิง)

การที่ชายและหญิงมองเห็นกันและกัน ราวกับมองผ่านธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างนั้น ทำให้พวกเขามองเห็นกันได้อย่างสมบูรณ์และชัดเจนยิ่งกว่าการใช้ประสาทสัมผัสทางการมองเห็น (ดวงตาของร่างกาย) พวกเขามองเห็นและรู้จักกันและกันด้วยความสงบสุขของการเพ่งพินิจจากภายใน ซึ่งสร้างความสมบูรณ์แบบแห่งความใกล้ชิดระหว่างบุคคลอย่างแท้จริง

ความหมายแบบ "วิวาห์" ของร่างกาย

ความละอายนำมาซึ่งข้อจำกัดเฉพาะในการมองเห็นด้วยดวงตาของร่างกาย สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะความใกล้ชิดส่วนบุคคลถูกรบกวนและเกือบจะถูกคุกคามจากการมองเห็นนี้

ตามที่ปฐมกาล 2:25 กล่าวไว้ ชายและหญิงไม่รู้สึกละอายเมื่อมองและรู้จักกันและกันด้วยความสงบสุขของการเพ่งพินิจจากภายใน พวกเขาสื่อสารกันด้วยความสมบูรณ์ของความเป็นมนุษย์ ซึ่งแสดงออกผ่านการเติมเต็มซึ่งกันและกัน เพราะพวกเขาคือ "ชาย" และ "หญิง" ในเวลาเดียวกัน พวกเขาสื่อสารกันบนพื้นฐานของความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล โดยผ่านทางความเป็นหญิงและความเป็นชาย พวกเขาได้กลายเป็น "ของประทาน" ให้แก่กันและกัน ด้วยวิธีนี้ พวกเขาจึงเข้าถึงความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับความหมายของร่างกายตนเองผ่านการพึ่งพาอาศัยกัน

ความหมายแรกเริ่มของความเปลือยเปล่าสอดคล้องกับความเรียบง่ายและความสมบูรณ์ของวิสัยทัศน์นี้ ซึ่งความเข้าใจเรื่องความหมายของร่างกายเกิดขึ้นที่ใจกลางของชุมชนแห่งความสนิทสัมพันธ์ของพวกเขา เราจะเรียกสิ่งนี้ว่ามิติแบบ "วิวาห์" (nuptial) ชายและหญิงในปฐมกาล 2:23-25 ปรากฏตัวขึ้นตั้งแต่ "ปฐมกาล" พร้อมกับจิตสำนึกเรื่องความหมายของร่างกายนี้ สิ่งนี้สมควรได้รับการวิเคราะห์อย่างรอบคอบ

การเนรมิตสร้างและของประทาน

เรื่องราวการเนรมิตสร้างมนุษย์ทั้งสองฉบับ (สายเอโลฮิสต์และสายยาห์วิสต์) ช่วยให้เราสามารถระบุความหมายแรกเริ่มของความโดดเดี่ยว ความเป็นเอกภาพ และความเปลือยเปล่าได้ นอกจากนี้ เรื่องราวเหล่านี้ยังช่วยให้เราค้นพบรากฐานของมานุษยวิทยาที่เหมาะสม ซึ่งพยายามทำความเข้าใจและตีความมนุษย์ในสิ่งที่เป็นแก่นแท้ของความเป็นมนุษย์

ตัวบทพระคัมภีร์ประกอบด้วยองค์ประกอบสำคัญของมานุษยวิทยานี้ ซึ่งแสดงออกในบริบททางเทววิทยาเรื่อง "พระฉายาของพระเจ้า" แนวคิดนี้ซ่อนรากฐานของความจริงเกี่ยวกับมนุษย์เอาไว้ ความจริงนี้ถูกเปิดเผยผ่าน "ปฐมกาล" ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงในการสนทนากับชาวฟาริสี (เทียบ มธ 19:3-9) เมื่อพระองค์ตรัสถึงการเนรมิตสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิง เราต้องรำลึกเสมอว่า การวิเคราะห์ทั้งหมดที่เราทำอยู่นี้ เชื่อมโยงกับพระวาจาของพระองค์ (อย่างน้อยก็โดยอ้อม)

มนุษย์ที่พระเจ้าทรงสร้างให้เป็นชายและหญิงนั้น ประทับด้วยพระฉายาของพระเจ้าบนร่างกายของเขา "ตั้งแต่ปฐมกาล" ชายและหญิงคือสองวิถีทางที่แตกต่างกันของมนุษย์ในการ "มีร่างกาย" ภายใต้ความเป็นเอกภาพของพระฉายานั้น

บัดนี้ เป็นโอกาสดีที่เราจะกลับไปพิจารณาคำพื้นฐานที่พระคริสตเจ้าทรงใช้ นั่นคือคำว่า "เนรมิตสร้าง" (created) และคำว่า "พระผู้สร้าง" (Creator) คำเหล่านี้ได้นำมิติใหม่และเกณฑ์ใหม่ในการทำความเข้าใจและการตีความเข้ามาในการวิเคราะห์ของเรา ซึ่งเราจะเรียกว่า "การตีความเรื่องของประทาน" (hermeneutics of the gift)

มิติของการเป็นของประทานนี้ เป็นตัวกำหนดความจริงที่เป็นแก่นแท้และความหมายอันลึกซึ้งของความโดดเดี่ยว ความเป็นเอกภาพ และความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม นอกจากนี้ มันยังเป็นหัวใจของธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง ซึ่งช่วยให้เราสามารถสร้าง "เทววิทยาแห่งร่างกาย" ขึ้นมาตั้งแต่แรกเริ่ม และในขณะเดียวกันก็เรียกร้องให้เราสร้างมันขึ้นมาในวิถีทางนี้ด้วย

จากพระโอษฐ์ของพระคริสตเจ้า คำว่า "เนรมิตสร้าง" บรรจุความจริงเดียวกันกับที่เราพบในหนังสือปฐมกาล บันทึกการเนรมิตสร้างฉบับแรกได้กล่าวซ้ำคำนี้หลายครั้ง ตั้งแต่ ปฐมกาล 1:1 ว่า "ในปฐมกาล พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างฟ้าและแผ่นดิน" ไปจนถึง ปฐมกาล 1:27 ว่า "พระเจ้าจึงทรงเนรมิตสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์"

พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองในฐานะพระผู้สร้างเหนือสิ่งอื่นใด พระคริสตเจ้าทรงอ้างอิงถึงการเปิดเผยพื้นฐานที่อยู่ในหนังสือปฐมกาลนั้น ในพระคัมภีร์ แนวคิดเรื่องการเนรมิตสร้างมีความลึกซึ้งครบถ้วน ไม่เพียงแต่ในทางอภิปรัชญาเท่านั้น แต่ยังสมบูรณ์แบบในทางเทววิทยาด้วย

พระผู้สร้างคือผู้ที่ "เรียกสิ่งต่างๆ จากความว่างเปล่าให้มีอยู่จริง" ทรงสถาปนาโลกให้ดำรงอยู่ และทรงตั้งมนุษย์ไว้ในโลก เพราะพระองค์ "ทรงเป็นความรัก" (1 ยน 4:8) ความจริงแล้ว เราไม่พบคำนี้ในเรื่องราวการเนรมิตสร้าง อย่างไรก็ตาม เรื่องราวนี้มักกล่าวซ้ำว่า: "พระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่งที่ทรงสร้างไว้ และทรงเห็นว่าดีมาก" ผ่านทางพระวาจาเหล่านี้ เราถูกนำไปสู่การมองเห็นความรักอันเป็นแรงจูงใจเบื้องหลังการเนรมิตสร้าง ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของมัน มีเพียงความรักเท่านั้นที่ริเริ่มความดีและชื่นชมยินดีในความดี (เทียบ 1 คร 13)

ในฐานะการกระทำของพระเจ้า การเนรมิตสร้างไม่เพียงหมายถึงการเรียกสิ่งต่างๆ จากความว่างเปล่าให้มีอยู่จริง และการสถาปนาโลกและมนุษย์ในโลกเท่านั้น แต่ตามบันทึกฉบับแรก beresit bara (ในปฐมกาล พระเจ้าทรงเนรมิตสร้าง) มันยังหมายถึง การมอบให้ (giving) ด้วย มันคือการมอบให้อย่างถึงรากถึงโคนและเป็นรากฐาน นั่นคือ การมอบให้ที่ซึ่งของประทานนั้นเกิดขึ้นมาจากความว่างเปล่าโดยแท้

มนุษย์และโลกต่างเป็นของประทานให้แก่กันและกัน

บทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาลนำเราเข้าสู่ธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง นั่นคือจุดเริ่มต้นของโลกโดยน้ำพระทัยของพระเจ้า ผู้ทรงสรรพานุภาพและทรงเป็นความรัก ด้วยเหตุนี้ สิ่งสร้างทุกสิ่งจึงประทับตราเครื่องหมายของของประทานอันเป็นรากฐานและดั้งเดิมไว้ในตนเอง

อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่อง "การมอบให้" ไม่สามารถอ้างถึงความว่างเปล่าได้ มันต้องบ่งบอกถึง ผู้ให้ และ ผู้รับ ของประทาน รวมถึงความสัมพันธ์ที่ก่อตัวขึ้นระหว่างทั้งสองฝ่าย ความสัมพันธ์นี้ปรากฏขึ้นในเรื่องราวการเนรมิตสร้างในตอนที่สร้างมนุษย์ ความสัมพันธ์นี้แสดงให้เห็นเด่นชัดที่สุดผ่านประโยคที่ว่า: "พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ พระองค์ทรงเนรมิตสร้างเขาตามพระฉายาของพระเจ้า" (ปฐก 1:27)

ในเรื่องราวการเนรมิตสร้างโลกที่มองเห็นได้ การมอบให้มีความหมายเมื่อเกี่ยวข้องกับมนุษย์เท่านั้น ในงานสร้างสรรค์ทั้งหมด กล่าวได้เฉพาะมนุษย์เท่านั้นว่าเขาคือผู้ที่ได้รับของประทาน โโลกที่มองเห็นได้ถูกสร้างขึ้น "เพื่อเขา" เรื่องราวในพระคัมภีร์ให้เหตุผลเพียงพอที่เราจะเข้าใจและตีความเช่นนี้ การเนรมิตสร้างเป็นของประทาน ก็เพราะมีมนุษย์ปรากฏอยู่ในนั้น

ในฐานะ "พระฉายาของพระเจ้า" มนุษย์สามารถเข้าใจความหมายของของประทานในการทรงเรียกจากความว่างเปล่าให้มีอยู่จริงได้ เขาสามารถตอบสนองต่อพระผู้สร้างด้วยภาษาของความเข้าใจนี้ เมื่อตีความเรื่องราวการเนรมิตสร้างด้วยภาษานี้ เราสามารถสรุปได้ว่าการเนรมิตสร้างคือของประทานอันเป็นรากฐานและดั้งเดิม มนุษย์ปรากฏตัวในการเนรมิตสร้างในฐานะผู้ที่ได้รับโลกเป็นของประทาน และในขณะเดียวกันก็อาจกล่าวได้ว่าโลกได้รับมนุษย์เป็นของประทานเช่นกัน

ถึงจุดนี้ เราขอหยุดการวิเคราะห์ไว้ชั่วคราว สิ่งที่เราพูดมาทั้งหมดมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับปัญหาทางมานุษยวิทยาเรื่อง "ปฐมกาล" มนุษย์ปรากฏตัวขึ้นในฐานะสิ่งสร้าง นั่นคือในฐานะผู้ที่ได้รับมนุษย์อีกคนหนึ่งเป็นของประทานท่ามกลาง "โลก" ในภายหลัง เราจะต้องนำมิติของการเป็นของประทานนี้มาวิเคราะห์อย่างลึกซึ้ง เพื่อทำความเข้าใจความหมายของร่างกายมนุษย์ในขอบเขตที่ถูกต้องต่อไป นั่นจะเป็นหัวข้อสำหรับการรำพึงครั้งต่อๆ ไปของเรา

 January 2, 1980