เมื่อเราอ่านทบทวนและวิเคราะห์เรื่องราวการเนรมิตสร้างฉบับที่สอง (ตัวบทสายยาห์วิสต์) เราต้องถามตัวเองว่า "มนุษย์" คนแรก (อดัม) ในความโดดเดี่ยวแรกเริ่มของเขา ได้ "ดำเนินชีวิต" ในโลกในฐานะที่โลกเป็น ของประทาน (gift) อย่างแท้จริงหรือไม่? เขาได้มีท่าทีที่สอดคล้องกับสภาวะของผู้ที่ได้รับของประทาน ดังที่เห็นในเรื่องราวของบทแรกหรือไม่?

เรื่องราวฉบับที่สองแสดงให้เห็นภาพมนุษย์ในสวนเอเดน (เทียบ ปฐก 2:8) แม้ว่ามนุษย์จะอยู่ในสถานการณ์ของความสุขแรกเริ่มนี้ แต่พระผู้สร้างเอง (พระยาห์เวห์พระเจ้า) และต่อมาก็ตัว "มนุษย์" เอง กลับชี้ให้เห็นว่ามนุษย์นั้น อยู่ลำพัง แทนที่จะเน้นย้ำถึงแง่มุมของโลกในฐานะของประทานที่นำความสุขมาให้ ซึ่งถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์ (เทียบกับบันทึกฉบับแรก โดยเฉพาะปฐก 1:29)

เราได้วิเคราะห์ความหมายของความโดดเดี่ยวแรกเริ่มไปแล้ว ตอนนี้เราต้องสังเกตว่า ความบกพร่องของความดีบางอย่างได้ปรากฏขึ้นอย่างชัดเจนเป็นครั้งแรก: "ไม่ดีเลยที่มนุษย์จะอยู่เพียงลำพัง" พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสว่า "เราจะสร้างคู่อุปถัมภ์..." (ปฐก 2:18) มนุษย์คนแรกก็กล่าวเช่นเดียวกัน หลังจากที่ตระหนักอย่างลึกซึ้งถึงความโดดเดี่ยวของตนท่ามกลางสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก เขาเฝ้ารอ "คู่อุปถัมภ์ที่เหมาะสมกับเขา" (เทียบ ปฐก 2:20) ไม่มีสิ่งมีชีวิตใด (animalia) เหล่านี้ที่มอบเงื่อนไขพื้นฐาน ซึ่งจะช่วยให้มนุษย์ดำรงอยู่ในความสัมพันธ์แบบมอบให้ซึ่งกันและกันได้

ด้วยวิธีนี้ คำสองคำ ได้แก่ คำคุณศัพท์ "อยู่ลำพัง" (alone) และคำนาม "คู่อุปถัมภ์" (helper) ดูเหมือนจะเป็นกุญแจสำคัญในการเข้าใจแก่นแท้ของของประทานในระดับของมนุษย์ ในฐานะเนื้อหาเชิงอัตถิภาวนิยม (existential content) ที่บรรจุอยู่ในความจริงของเรื่อง "พระฉายาของพระเจ้า" อาจกล่าวได้ว่า ของประทานนี้เปิดเผยลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ส่วนบุคคล หรือแก่นแท้ของบุคคล

การดำรงอยู่ "เพื่อ" ผู้อื่น

เมื่อพระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสว่า "ไม่ดีเลยที่มนุษย์จะอยู่เพียงลำพัง" (ปฐก 2:18) พระองค์ทรงยืนยันว่า การ "อยู่ลำพัง" ทำให้มนุษย์ไม่อาจบรรลุถึงแก่นแท้นี้ได้อย่างสมบูรณ์ เขาจะบรรลุถึงแก่นแท้นี้ได้ก็ต่อเมื่อดำรงอยู่ "ร่วมกับใครบางคน" (with someone) และที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งกว่านั้นคือ การดำรงอยู่ "เพื่อใครบางคน" (for someone)

บรรทัดฐานของการดำรงอยู่ในฐานะบุคคลนี้ แสดงให้เห็นในหนังสือปฐมกาลว่าเป็นลักษณะเฉพาะของการเนรมิตสร้าง ผ่านความหมายของคำสองคำนี้ คือ "อยู่ลำพัง" และ "คู่อุปถัมภ์" คำเหล่านี้บ่งบอกถึงความสัมพันธ์และ ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล (communion of persons) ซึ่งเป็นรากฐานและองค์ประกอบสำคัญของมนุษย์ ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลหมายถึงการดำรงอยู่ในฐานะ "เพื่อ" ซึ่งกันและกัน ในความสัมพันธ์ของการเป็นของประทานให้แก่กัน ความสัมพันธ์นี้เองคือการเติมเต็มความโดดเดี่ยวแรกเริ่มของ "มนุษย์"

ในจุดกำเนิดของมัน การเติมเต็มนี้เป็นสิ่งที่นำมาซึ่งความสุขเกษม (beatifying) สิ่งนี้แฝงอยู่ในความสุขแรกเริ่มของมนุษย์อย่างแน่นอน และประกอบเป็นความสุขที่อยู่ในธรรมล้ำลึกของการเนรมิตสร้างที่เกิดจากความรัก ซึ่งเป็นแก่นแท้ของการมอบให้อย่างสร้างสรรค์ เมื่อมนุษย์ชายตื่นขึ้นมาจากการหลับในปฐมกาล และเห็นหญิงที่ถูกดึงออกมาจากเขา เขากล่าวว่า: "นี่คือกระดูกจากกระดูกของฉัน และเนื้อจากเนื้อของฉัน" (ปฐก 2:23)

ในแง่หนึ่ง พระวาจาเหล่านี้แสดงออกถึงจุดเริ่มต้นแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกที่เปี่ยมด้วยความสุข ในเมื่อมันเกิดขึ้นตั้งแต่ "ปฐมกาล" สิ่งนี้จึงยืนยันถึงกระบวนการสร้างตัวตนของมนุษย์ในโลก มันผุดขึ้นมาจากส่วนลึกของความโดดเดี่ยวแห่งมนุษยชาติ ซึ่งเขาดำเนินชีวิตในฐานะบุคคลท่ามกลางสิ่งสร้างอื่นๆ และสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ร่างกายในฐานะการแสดงออกของบุคคล

"ปฐมกาล" นี้เป็นส่วนหนึ่งของมานุษยวิทยาที่เหมาะสม และสามารถพิสูจน์ความจริงได้เสมอโดยอาศัยมานุษยวิทยานี้ การพิสูจน์ทางมานุษยวิทยาอย่างแท้จริงนี้นำเราไปสู่หัวข้อของ "บุคคล" (person) และหัวข้อของ "ร่างกาย-เรื่องเพศ" (body-sex) ไปพร้อมๆ กัน ความเป็นคู่ขนานนี้เป็นสิ่งสำคัญ หากเราพิจารณาเรื่องเพศโดยแยกออกจากบุคคล ความเหมาะสมทั้งหมดของมานุษยวิทยาที่เราพบในหนังสือปฐมกาลจะถูกทำลายลง สำหรับการศึกษาทางเทววิทยาของเรา แสงสว่างที่สำคัญของการเปิดเผยเรื่องร่างกาย (ซึ่งปรากฏอย่างสมบูรณ์ในคำยืนยันแรกๆ เหล่านี้) ก็จะถูกบดบังไป

มีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งระหว่างธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง (ในฐานะของประทานที่เกิดจากความรัก) กับ "ปฐมกาล" แห่งความสุขในการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะชายและหญิง ในความจริงทั้งหมดของร่างกายและเรื่องเพศของพวกเขา ซึ่งก็คือความจริงอันบริสุทธิ์และเรียบง่ายของความสนิทสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เมื่อมนุษย์คนแรกอุทานเมื่อเห็นหญิงว่า: "นี่คือกระดูกจากกระดูกของฉัน และเนื้อจากเนื้อของฉัน" (ปฐก 2:23) เขาเพียงแค่ยืนยันถึงอัตลักษณ์ความเป็นมนุษย์ของทั้งสองคน ด้วยการอุทานเช่นนี้ เขาดูเหมือนจะกล่าวว่า นี่คือร่างกายที่แสดงออกถึงความเป็นบุคคล

ตามข้อความก่อนหน้านี้ของตัวบทสายยาห์วิสต์ อาจกล่าวได้ว่า "ร่างกาย" นี้เปิดเผย "วิญญาณที่มีชีวิต" (living soul) ดังที่มนุษย์เป็นเมื่อพระยาห์เวห์พระเจ้าทรงเป่าลมปราณแห่งชีวิตเข้าในตัวเขา (เทียบ ปฐก 2:7) สิ่งนี้นำไปสู่ความโดดเดี่ยวของเขาต่อหน้าสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด เมื่อก้าวผ่านความลึกซึ้งของความโดดเดี่ยวแรกเริ่มนั้น บัดนี้มนุษย์ได้ปรากฏตัวขึ้นในมิติของการเป็นของประทานให้แก่กัน การแสดงออกของของประทานนั้น (และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการแสดงออกถึงการดำรงอยู่ของเขาในฐานะบุคคล) ก็คือ ร่างกายมนุษย์ ในความจริงแรกเริ่มทั้งหมดของความเป็นชายและความเป็นหญิง

ร่างกายที่แสดงออกถึงความเป็นหญิงได้เผยให้เห็นการพึ่งพาอาศัยกันและความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล มันแสดงสิ่งนี้ออกผ่านการเป็นของประทาน ซึ่งเป็นลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่ส่วนบุคคล นี่คือร่างกายที่เป็นพยานถึงการเนรมิตสร้างในฐานะของประทานอันเป็นรากฐาน และดังนั้นจึงเป็นพยานถึง ความรัก (Love) ในฐานะแหล่งกำเนิดของการมอบให้นี้ ความเป็นชายและความเป็นหญิง (กล่าวคือ เรื่องเพศ) เป็นเครื่องหมายแรกเริ่มของการบริจาคอย่างสร้างสรรค์ และเป็นการตระหนักรู้ของมนุษย์ชาย-หญิง ถึงของประทานที่พวกเขาดำเนินชีวิตตามวิถีดั้งเดิม นี่คือความหมายที่เรื่องเพศได้ก้าวเข้ามาสู่เทววิทยาแห่งร่างกาย

ความหมายแบบ "วิวาห์" ของร่างกาย

"ปฐมกาล" แห่งความสุขในการเป็นอยู่และการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในฐานะชายและหญิงนั้น เชื่อมโยงกับการเปิดเผยและการค้นพบความหมายของร่างกาย ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นความหมายแบบ "วิวาห์" (nuptial) หากเราพูดถึงการเปิดเผยและในขณะเดียวกันก็เป็นการค้นพบ เราทำเช่นนั้นโดยสัมพันธ์กับความเฉพาะเจาะจงของตัวบทสายยาห์วิสต์ ในตัวบทนี้ สายใยทางเทววิทยาก็คือสายใยทางมานุษยวิทยาด้วย ซึ่งปรากฏเป็นความจริงบางอย่างที่มนุษย์ดำเนินชีวิตอย่างมีสติ

เราได้สังเกตแล้วว่า พระวาจาที่แสดงถึงความชื่นชมยินดีครั้งแรกของมนุษย์ที่ได้เข้ามาดำรงอยู่ในฐานะ "ชายและหญิง" (ปฐก 2:23) นั้น ตามมาด้วยข้อความที่สถาปนาความเป็นเอกภาพฉันสามีภรรยาของพวกเขา (เทียบ ปฐก 2:24) จากนั้นจึงตามมาด้วยข้อความที่เป็นพยานถึงความเปลือยเปล่าของทั้งสอง โดยปราศจากความละอายต่อกัน (ปฐก 2:25) การเปรียบเทียบที่สำคัญนี้ ช่วยให้เราสามารถพูดถึงการเปิดเผยและการค้นพบความหมายแบบ "วิวาห์" ของร่างกายในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างได้พร้อมๆ กัน

ความหมายนี้ (ตราบเท่าที่มันถูกเปิดเผยและมนุษย์ตระหนักรู้และ "ดำเนินชีวิต" ตามนั้น) เป็นการยืนยันอย่างสมบูรณ์ว่า การมอบให้อย่างสร้างสรรค์ ซึ่งผุดขึ้นมาจากความรัก ได้บรรลุถึงจิตสำนึกแรกเริ่มของมนุษย์แล้ว มันกลายเป็นประสบการณ์ของการมอบให้ซึ่งกันและกัน ดังที่เห็นได้ชัดเจนในตัวบทโบราณ ความเปลือยเปล่าของบรรพบุรุษทั้งสองที่ปราศจากความละอาย ก็ดูเหมือนจะเป็นพยานถึงสิ่งนี้อย่างเฉพาะเจาะจงด้วยเช่นกัน

เสรีภาพภายในและจุดมุ่งหมายสูงสุดของเรื่องเพศ

ปฐมกาล 2:24 พูดถึงจุดมุ่งหมายสูงสุดของความเป็นชายและความเป็นหญิงของมนุษย์ ในชีวิตของสามีภรรยา-บิดามารดา เมื่อรวมกันอย่างใกล้ชิดจนเป็น "เนื้อเดียวกัน" พวกเขาจะน้อมนำความเป็นมนุษย์ของตนมารับพระพรแห่งความอุดมสมบูรณ์ นั่นคือ "การให้กำเนิดบุตร" (procreation) ซึ่งบันทึกฉบับแรกได้กล่าวถึง (เทียบ ปฐก 1:28) มนุษย์ได้ "ดำรงอยู่" พร้อมกับจิตสำนึกถึงจุดมุ่งหมายสูงสุดของความเป็นชาย-ความเป็นหญิงของตนเอง นั่นคือเรื่องเพศของเขานั่นเอง

ในเวลาเดียวกัน พระวาจาในปฐมกาล 2:25 ที่ว่า: "ชายและภรรยาของเขาเปลือยกายทั้งสองคน แต่พวกเขาไม่รู้สึกละอายเลย" ดูเหมือนจะเพิ่มความจริงอันเป็นสาระสำคัญและเป็นรากฐานอีกประการหนึ่ง เข้าไปในความจริงพื้นฐานเกี่ยวกับความหมายของร่างกายมนุษย์ (ความเป็นชายและความเป็นหญิง) นี้ด้วย นั่นคือ เมื่อตระหนักถึงความสามารถในการให้กำเนิดบุตรของร่างกายและเรื่องเพศของตน มนุษย์ก็ "เป็นอิสระจากข้อจำกัด" ของร่างกายและเรื่องเพศของตนเองไปพร้อมๆ กัน

ความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม ซึ่งมีร่วมกันและในขณะเดียวกันก็ไม่ถูกกดทับด้วยความละอาย ได้แสดงออกถึงเสรีภาพภายในของมนุษย์ นี่คือความหมายของการเป็นอิสระจาก "สัญชาตญาณทางเพศ" หรือไม่? แนวคิดเรื่อง "สัญชาตญาณ" นั้นแฝงนัยยะของข้อจำกัดภายในอยู่แล้ว คล้ายกับสัญชาตญาณที่กระตุ้นให้เกิดความอุดมสมบูรณ์และการสืบพันธุ์ในโลกของสัตว์ทั้งหมด (animalia)

อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าเรื่องราวการสร้างมนุษย์ทั้งฉบับแรกและฉบับที่สองในหนังสือปฐมกาล ได้เชื่อมโยงมุมมองของการให้กำเนิดบุตร เข้ากับลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในความหมายของบุคคลอย่างเพียงพอแล้ว ด้วยเหตุนี้ การเปรียบเทียบร่างกายมนุษย์และเรื่องเพศกับโลกของสัตว์ (ซึ่งเราอาจเรียกว่าการเปรียบเทียบทางธรรมชาติ) จึงถูกยกระดับขึ้นในเรื่องราวทั้งสองฉบับ (แม้จะด้วยวิธีที่ต่างกัน) ให้ไปสู่ระดับของ "พระฉายาของพระเจ้า" และระดับของความเป็นบุคคล ตลอดจนความสนิทสัมพันธ์ระหว่างบุคคลด้วย

การวิเคราะห์ในขั้นต่อไปจะอุทิศให้กับปัญหาสำคัญนี้ สำหรับมโนธรรมของมนุษย์ (รวมถึงมนุษย์ในยุคปัจจุบันด้วย) สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่า การเปิดเผยความหมายแบบ "วิวาห์ของร่างกาย" นั้น พบได้ในตัวบทพระคัมภีร์ที่พูดถึง "ปฐมกาล" ของมนุษย์ แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือ การทำความเข้าใจให้ชัดเจนว่าความหมายนี้สื่อถึงอะไรอย่างถ่องแท้

 January 9, 1980