ในการรำพึงครั้งก่อน เราได้วิเคราะห์ประโยคในปฐมกาล 4:1 โดยเฉพาะคำว่า "รู้จัก" (knew) ตัวบทดั้งเดิมใช้คำนี้เพื่อนิยามการรวมกันฉันสามีภรรยา เรายังได้ชี้ให้เห็นว่า ความรู้ในพระคัมภีร์นี้ได้สถาปนาสิ่งที่เป็นเสมือนต้นแบบส่วนบุคคล (personal archetype) ของความเป็นร่างกายและเรื่องเพศของมนุษย์ สิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นรากฐานสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจมนุษย์ ผู้ซึ่งเฝ้าค้นหาความหมายของร่างกายตนเองมาตั้งแต่แรกเริ่ม ความหมายนี้คือรากฐานของเทววิทยาแห่งร่างกาย คำว่า "รู้จัก" (เทียบ ปฐก 4:1-2) ได้ประมวลเอาความลึกซึ้งทั้งหมดของตัวบทพระคัมภีร์ที่เราได้วิเคราะห์มาจนถึงตอนนี้เข้าไว้ด้วยกัน

การก้าวข้ามข้อจำกัดทางชีววิทยา

ตามปฐมกาล 4:1 ชาย "รู้จัก" หญิง (ภรรยาของเขา) เป็นครั้งแรกในการรวมกันฉันสามีภรรยา เขาคือชายคนเดียวกันกับที่เคยตั้งชื่อ (ซึ่งก็คือการ "ทำความรู้จัก" ด้วย) และแยกแยะตนเองออกจากโลกของสิ่งมีชีวิตหรือสัตว์ทั้งมวล โดยยืนยันตนเองในฐานะบุคคลและองค์ประธาน (subject) ความรู้ที่ปฐมกาล 4:1 พูดถึงนี้ ไม่ได้และไม่สามารถพรากเขาไปจากระดับของจิตสำนึกแห่งตัวตนที่เป็นรากฐานแรกเริ่มนั้นได้ ไม่ว่าแนวคิดแบบ "ธรรมชาตินิยม" ด้านเดียวจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ในปฐมกาล 4:1 สิ่งนี้ไม่อาจเป็นเพียงการยอมรับอย่างเฉื่อยชา (passive acceptance) ต่อข้อจำกัดของร่างกายและเรื่องเพศของตนเองได้เลย ทั้งนี้ก็เพราะมันเป็นเรื่องของความรู้อย่างแท้จริง

ในทางตรงกันข้าม มันคือการค้นพบความหมายของร่างกายตนเองที่ก้าวหน้าไปอีกขั้น มันคือการค้นพบร่วมกันและพึ่งพาอาศัยกัน เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ (ผู้ซึ่ง "พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างให้เป็นชายและหญิง") ที่เป็นสิ่งร่วมกันและพึ่งพาอาศัยกันมาตั้งแต่แรกเริ่ม ความรู้ซึ่งเคยเป็นรากฐานของความโดดเดี่ยวแรกเริ่มของมนุษย์ บัดนี้ได้กลายมาเป็นรากฐานของความเป็นเอกภาพระหว่างชายและหญิง พระผู้สร้างทรงบรรจุมุมมองที่ชัดเจนนี้ไว้ในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง (เทียบ ปฐก 1:27; 2:23) ในความรู้นี้ ชายได้ยืนยันความหมายของชื่อ "เอวา" ที่เขาตั้งให้แก่ภรรยา "เพราะนางเป็นมารดาของผู้มีชีวิตทั้งปวง" (ปฐก 3:20)

ความเป็นมารดา: การเปิดเผยความล้ำลึกของสตรี

ตามปฐมกาล 4:1

ผู้ที่รู้จักคือชาย และผู้ที่ถูกรู้จักคือหญิงผู้เป็นภรรยา ราวกับว่าการกำหนดเฉพาะของสตรีผ่านทางร่างกายและเรื่องเพศของเธอ ได้ซ่อนสิ่งที่ประกอบเป็นความลึกซึ้งของความเป็นหญิงเอาไว้ ในอีกแง่หนึ่ง หลังจากทำบาป ชายเป็นคนแรกที่รู้สึกละอายต่อความเปลือยเปล่าของตน เขาเป็นคนแรกที่กล่าวว่า: "ข้าพเจ้ากลัวเพราะข้าพเจ้าเปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว" (ปฐก 3:10)

เราจำเป็นต้องกลับมาวิเคราะห์สภาวะจิตใจของทั้งสองคนหลังจากการสูญเสียความไร้เดียงสาแรกเริ่มในโอกาสหน้า

อย่างไรก็ตาม ในความรู้ที่ปฐมกาล 4:1 พูดถึงนี้ ธรรมล้ำลึกของความเป็นหญิงได้ถูกแสดงออกและเปิดเผยอย่างสมบูรณ์ผ่านทาง ความเป็นมารดา (motherhood) ดังที่ตัวบทกล่าวว่า: "นางก็ตั้งครรภ์และให้กำเนิด..." สตรียืนอยู่ต่อหน้าชายในฐานะมารดา องค์ประธานแห่งชีวิตมนุษย์ใหม่ที่ปฏิสนธิและเติบโตในตัวเธอ และถือกำเนิดจากเธอมาสู่โลก ในทำนองเดียวกัน ธรรมล้ำลึกแห่งความเป็นชาย (ความหมายแห่งการให้กำเนิดและความเป็นบิดาของร่างกายของเขา) ก็ได้รับการเปิดเผยอย่างสมบูรณ์ด้วยเช่นกัน

เทววิทยาแห่งร่างกายที่ปรากฏในหนังสือปฐมกาลนั้นมีความกระชับและใช้ถ้อยคำอย่างประหยัด แต่ในขณะเดียวกัน เนื้อหาพื้นฐาน (ซึ่งในแง่หนึ่งถือเป็นสิ่งปฐมภูมิและขั้นเด็ดขาด) ก็ถูกถ่ายทอดออกมา ทุกคนต่างค้นพบตนเองอีกครั้งในวิถีทางของตน ผ่านความรู้ในพระคัมภีร์นั้น

โครงสร้างของสตรีแตกต่างจากชาย ปัจจุบันเรารู้ว่ามันแตกต่างกันไปจนถึงปัจจัยกำหนดทางชีวสรีรวิทยา (bio-physiological) ที่ลึกซึ้งที่สุด สิ่งนี้แสดงออกภายนอกเพียงบางส่วนเท่านั้นในโครงสร้างและรูปร่างของเธอ แต่ความเป็นมารดาได้แสดงโครงสร้างนี้ออกมาจากภายใน ในฐานะศักยภาพเฉพาะของระบบอวัยวะเพศหญิง ด้วยความพิเศษเชิงสร้างสรรค์ มันทำหน้าที่เพื่อการปฏิสนธิและการให้กำเนิดมนุษย์ โดยอาศัยความช่วยเหลือจากชาย ความรู้นี้เองที่เป็นเงื่อนไขของการให้กำเนิด

การค้นพบ "บุคคลที่สาม" ผ่านการให้กำเนิด

การให้กำเนิดบุตรคือมุมมองที่ชายและหญิงสอดแทรกเข้าไปในความรู้ซึ่งกันและกัน สิ่งนี้ก้าวข้ามขีดจำกัดของความสัมพันธ์แบบองค์ประธาน-วัตถุ (subject-object) ดังที่ชายและหญิงดูเหมือนจะเป็นต่อกัน ความรู้บ่งบอกถึงผู้ที่รู้ในด้านหนึ่ง และผู้ที่ถูกรู้ในอีกด้านหนึ่ง (หรือในทางกลับกัน) การทำให้การสมรสสมบูรณ์อย่างเป็นรูปธรรม (consummatum) ก็รวมอยู่ในความรู้นี้ด้วย

ด้วยวิธีนี้ การเข้าถึง "ความเป็นวัตถุวิสัย" ของร่างกาย (ที่ซ่อนอยู่ในศักยภาพทางกายภาพของชายและหญิง) จึงบรรลุผล และในขณะเดียวกันก็เป็นการเข้าถึงความเป็นวัตถุวิสัยของมนุษย์ผู้ "เป็น" ร่างกายนี้ด้วย โดยอาศัยร่างกาย บุคคลมนุษย์จึงเป็นสามีและภรรยา ในขณะเดียวกัน ในการกระทำแห่งความรู้ที่อาศัยสื่อกลางคือความเป็นหญิงและความเป็นชายส่วนบุคคลนี้ การค้นพบความเป็นอัตวิสัยอันบริสุทธิ์ของของประทาน (นั่นคือ การเติมเต็มตนเองซึ่งกันและกันในของประทาน) ก็ดูเหมือนจะบรรลุผลสำเร็จเช่นกัน

การให้กำเนิดบุตรทำให้ชายและหญิงรู้จักกันและกันในการพึ่งพาอาศัยผ่าน "บุคคลที่สาม" ที่เกิดจากทั้งสอง ดังนั้น ความรู้นี้จึงกลายเป็นการค้นพบ ในแง่หนึ่ง มันคือการเปิดเผยให้เห็นมนุษย์ใหม่ ซึ่งชายและหญิงต่างค้นพบตนเอง ค้นพบความเป็นมนุษย์ของตน และภาพลักษณ์ที่มีชีวิตของตนในตัวเขาอีกครั้ง ในทุกสิ่งที่ถูกกำหนดโดยทั้งสองผ่านทางร่างกายและเรื่องเพศ ความรู้ได้จารึกเนื้อหาที่มีชีวิตและเป็นจริงลงไป

ดังนั้น ความรู้ในความหมายของพระคัมภีร์จึงหมายความว่า การกำหนดทางชีววิทยาของมนุษย์ผ่านร่างกายและเรื่องเพศ เลิกเป็นสิ่งที่เป็นเพียงความเฉื่อยชา (passive) อีกต่อไป มันก้าวไปสู่ระดับเฉพาะและเนื้อหาของบุคคลผู้ตระหนักรู้และกำหนดตนเอง ดังนั้น มันจึงเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกเฉพาะเกี่ยวกับความหมายของร่างกายมนุษย์ ที่ผูกพันอยู่กับความเป็นบิดาและความเป็นมารดา

การมีส่วนร่วมของพระเจ้าในกระบวนการสร้างชีวิต

โครงสร้างภายนอกทั้งหมดของร่างกายสตรี แง่มุมเฉพาะของมัน คุณลักษณะซึ่งเปี่ยมด้วยพลังแห่งแรงดึงดูดอันเป็นนิรันดร์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความรู้ที่ปฐมกาล 4:1-2 พูดถึง ("อาดัมรู้จักเอวา ภรรยาของเขา") ล้วนหลอมรวมอย่างใกล้ชิดกับความเป็นมารดา พระคัมภีร์ (และต่อมาคือพิธีกรรม) ด้วยความเรียบง่ายอันเป็นเอกลักษณ์ ได้ยกย่องและสรรเสริญตลอดหลายศตวรรษถึง "ครรภ์ที่ให้กำเนิด...และเต้านมที่ทรงดูดดื่ม" (ลก 11:27)

พระวาจาเหล่านี้คือบทสรรเสริญความเป็นมารดา ความเป็นหญิง และร่างกายของสตรี ในฐานะการแสดงออกที่ชัดเจนของความรักที่สร้างสรรค์ ในพระวรสาร พระวาจาเหล่านี้หมายถึงพระมารดาของพระคริสตเจ้า (พระนางมารีย์ - เอวาคนที่สอง) ในทางกลับกัน สตรีคนแรก ในวินาทีที่ความสมบูรณ์แห่งความเป็นมารดาในร่างกายของเธอถูกเปิดเผยเป็นครั้งแรก เมื่อเธอตั้งครรภ์และให้กำเนิด เธอกล่าวว่า:

"ฉันได้ชายคนหนึ่งด้วยความช่วยเหลือขององค์พระผู้เป็นเจ้า" (ปฐก 4:1)

พระวาจาเหล่านี้แสดงออกถึงความลึกซึ้งทางเทววิทยาทั้งหมดของบทบาทในการให้กำเนิดบุตร ร่างกายของสตรีกลายเป็นสถานที่แห่งการปฏิสนธิของมนุษย์คนใหม่ ในครรภ์ของเธอ มนุษย์ที่เพิ่งปฏิสนธิได้รับรูปลักษณ์เฉพาะของความเป็นมนุษย์ก่อนที่จะถือกำเนิด ความเป็นเนื้อเดียวกันทางร่างกาย (somatic homogeneousness) ของชายและหญิง ซึ่งแสดงออกครั้งแรกในประโยคที่ว่า "นี่คือกระดูกจากกระดูกของฉัน และเนื้อจากเนื้อของฉัน" (ปฐก 2:23) ได้รับการยืนยันอีกครั้งผ่านคำพูดของสตรี-มารดาคนแรกที่ว่า: "ฉันได้ชายคนหนึ่ง!"

ในการให้กำเนิด สตรีคนแรกตระหนักอย่างเต็มเปี่ยมถึงธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง ซึ่งได้รับการรื้อฟื้นขึ้นใหม่ในการให้กำเนิดมนุษย์ เธอยังตระหนักอย่างเต็มเปี่ยมถึงการมีส่วนร่วมสร้างสรรค์ของพระเจ้าในกระบวนการให้กำเนิดมนุษย์ด้วย (พระราชกิจของพระองค์ร่วมกับงานของสามีของเธอ) ดังที่เธอกล่าวว่า "ด้วยความช่วยเหลือขององค์พระผู้เป็นเจ้า"

ความต่อเนื่องของพระฉายาของพระเจ้า

ต้องไม่มีความสับสนระหว่างขอบเขตการทำงานของแต่ละสาเหตุ บิดามารดาคู่แรกได้ถ่ายทอดความจริงพื้นฐานเกี่ยวกับการกำเนิดของมนุษย์ตามพระฉายาของพระเจ้าและตามกฎธรรมชาติ ให้แก่บิดามารดาที่เป็นมนุษย์ทุกคน พวกเขาถ่ายทอดสิ่งนี้แม้กระทั่งหลังจากที่ทำบาป พร้อมกับผลของต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว และแทบจะอยู่ตรงธรณีประตูของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด ในมนุษย์ใหม่คนนี้ (ผู้เกิดจากสตรี-มารดา ด้วยอาศัยความช่วยเหลือจากชาย-บิดา) "พระฉายาของพระเจ้า" จะถูกผลิตซ้ำขึ้นมาใหม่ในทุกๆ ครั้ง ซึ่งเป็นพระฉายาของพระเจ้าพระองค์เดียวกันกับที่ทรงประกอบความเป็นมนุษย์ของชายคนแรก:

"พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ พระองค์ทรงเนรมิตสร้างเขาให้เป็นชายและหญิง" (ปฐก 1:27)

มีความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่มของมนุษย์ กับสภาวะความเป็นคนบาปที่สืบทอดมา อย่างไรก็ตาม "พระฉายาของพระเจ้า" นั้นเป็นรากฐานของความต่อเนื่องและความเป็นเอกภาพ "ความรู้" ที่ปฐมกาล 4:1 พูดถึง คือการกระทำที่เป็นจุดกำเนิดของการดำรงอยู่ หรือกล่าวให้ชัดเจนคือ โดยความเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้สร้าง มันได้สถาปนามนุษย์คนใหม่ให้ดำรงอยู่

ในความโดดเดี่ยวที่เหนือธรรมชาติของเขา ชายคนแรกได้ครอบครองโลกที่มองเห็นได้ซึ่งถูกสร้างมาเพื่อเขา โดยการทำความรู้จักและตั้งชื่อให้สิ่งมีชีวิต (animalia) "มนุษย์" คนเดียวกันนี้ ในฐานะชายและหญิง เมื่อรู้จักกันและกันในชุมชนแห่งความสนิทสัมพันธ์ของบุคคล ซึ่งพวกเขารวมกันอย่างใกล้ชิดจนเป็น "เนื้อเดียวกัน" พวกเขาได้ประกอบสร้าง มนุษยชาติ ขึ้นมา นั่นคือ พวกเขายืนยันและรื้อฟื้นการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะ 'พระฉายาของพระเจ้า' สิ่งนี้เกิดขึ้นทุกครั้งที่ชายและหญิงหยิบยกเอาภาพลักษณ์นี้จากธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างขึ้นมา และถ่ายทอดมันต่อไป "ด้วยความช่วยเหลือขององค์พระผู้เป็นเจ้า"

พระวาจาในหนังสือปฐมกาลเป็นประจักษ์พยานถึงการกำเนิดครั้งแรกของมนุษย์บนโลก ในเวลาเดียวกัน มันก็บรรจุทุกสิ่งที่สามารถและต้องกล่าวเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของการให้กำเนิดมนุษย์เอาไว้ในตัวมันเองด้วย

 March 12, 1980