เรากำลังเดินทางมาถึงบทสรุปของเส้นทางการรำพึง ที่เราได้พยายามดำเนินตามเสียงเรียกร้องของพระคริสตเจ้า ซึ่งถ่ายทอดมายังเราผ่านทางพระวรสารนักบุญมัทธิว 19:3-9 และมาระโก 10:1-12:

"ท่านไม่ได้อ่านหรือว่า พระผู้สร้างทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิงตั้งแต่ปฐมกาล และตรัสว่า 'เพราะเหตุนี้ ชายจะละบิดามารดาไปผูกพันอยู่กับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน'?" (มธ 19:4-5)

ในหนังสือปฐมกาล การรวมกันฉันสามีภรรยาถูกนิยามว่าเป็นความรู้ (การรู้จัก) "อาดัมรู้จักเอวา ภรรยาของเขา นางก็ตั้งครรภ์และให้กำเนิด... โดยกล่าวว่า 'ฉันได้ชายคนหนึ่งด้วยความช่วยเหลือขององค์พระผู้เป็นเจ้า'" (ปฐก 4:1) ในการรำพึงก่อนหน้านี้ เราได้พยายามส่องแสงสว่างให้เห็นเนื้อหาของความรู้ในพระคัมภีร์นี้ ด้วยความรู้นี้ มนุษย์ (ทั้งชายและหญิง) ไม่เพียงแต่ตั้งชื่อของตนเอง เช่นเดียวกับตอนที่เขาตั้งชื่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ (animalia) และครอบครองพวกมันเท่านั้น แต่เขายัง "รู้จัก" ในความหมายของปฐมกาล 4:1 (และข้อความอื่นๆ ในพระคัมภีร์) นั่นคือ เขาตระหนักถึงสิ่งที่คำว่า "มนุษย์" สื่อออกมา เขาตระหนักถึงความเป็นมนุษย์ในตัวมนุษย์คนใหม่ที่ถูกให้กำเนิดขึ้น ในแง่หนึ่ง เขาจึงตระหนักถึงตัวตนของตนเอง นั่นคือ ตระหนักถึงความเป็นบุคคลมนุษย์

ด้วยวิธีนี้ วัฏจักร "ความรู้และการให้กำเนิด" (knowledge-generation) ตามแบบพระคัมภีร์จึงครบถ้วนสมบูรณ์ วัฏจักรแห่งความรู้นี้ประกอบขึ้นจากการรวมกันของบุคคลในความรัก ซึ่งช่วยให้พวกเขารวมกันอย่างใกล้ชิดจนกลายเป็นเนื้อเดียวกัน หนังสือปฐมกาลเปิดเผยความจริงของวัฏจักรนี้ให้เราเห็นอย่างเต็มที่ ผ่านความรู้ที่พระคัมภีร์กล่าวถึงนี้ มนุษย์ (ชายและหญิง) ได้ปฏิสนธิและให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตใหม่ที่มีลักษณะเหมือนกับตนเอง ซึ่งเขาสามารถให้ชื่อว่ามนุษย์ได้ ("ฉันได้กำเนิดมนุษย์คนหนึ่ง")

ดังนั้น มนุษย์จึงครอบครองความเป็นมนุษย์ของตนอีกครั้ง หรือกล่าวให้ถูกคือ ได้ครอบครองมันกลับคืนมา แต่อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เกิดขึ้นในวิถีทางที่แตกต่างจากตอนที่เขาครอบครองสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด เมื่อครั้งที่เขาเคยตั้งชื่อให้พวกมัน ในตอนนั้น เขาได้กลายเป็นเจ้านายของพวกมัน เขาได้เริ่มต้นทำตามเนื้อหาในพระบัญชาของพระผู้สร้างที่ว่า: "จงปราบแผ่นดินและครอบครองมัน" (เทียบ ปฐก 1:28)

ความหมายของการครอบครองและการให้กำเนิด

กระนั้น ส่วนแรกของพระบัญชาเดียวกันนี้ที่ว่า: "จงมีลูกดกทวีมากขึ้น และเติมเต็มแผ่นดินให้เต็ม" (ปฐก 1:28) กลับซ่อนเนื้อหาอื่นและบ่งบอกถึงองค์ประกอบอื่น ในความรู้นี้ ชายและหญิงร่วมกันให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเหมือนกับพวกเขา พวกเขาสามารถพูดถึงมันได้ว่า: "นี่คือกระดูกจากกระดูกของฉัน และเนื้อจากเนื้อของฉัน" (ปฐก 2:24) ในความรู้นี้ พวกเขาเปรียบเสมือนถูก "พัดพา" ไปด้วยกัน ทั้งคู่ถูกครอบครองโดยความเป็นมนุษย์ ซึ่งพวกเขาปรารถนาที่จะแสดงมันออกมาอีกครั้งในความหนึ่งเดียวและความรู้ซึ่งกันและกัน พวกเขาปรารถนาที่จะครอบครองมันอีกครั้ง โดยดึงมันมาจากตัวพวกเขาเอง จากความเป็นมนุษย์ของพวกเขาเอง พวกเขาดึงมันมาจากความสมบูรณ์อันน่าอัศจรรย์ของความเป็นชายและความเป็นหญิงในร่างกายของพวกเขา และสุดท้าย ผ่านลำดับขั้นตอนทั้งหมดของการตั้งครรภ์และการให้กำเนิดมนุษย์ตั้งแต่ปฐมกาล พวกเขาก็ได้ดึงมันมาจากธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง

ในแง่นี้ ความรู้ตามแบบพระคัมภีร์สามารถอธิบายได้ว่าเป็น "การครอบครอง" เป็นไปได้ไหมที่เราจะมองเห็นสิ่งนี้ว่าเป็นความหมายเทียบเคียงกับ Eros (ความรักแบบเสน่หา) ในคัมภีร์ไบเบิล? ประเด็นนี้เกี่ยวข้องกับขอบเขตทางแนวคิดและภาษาที่แตกต่างกันสองชุด คือภาษาพระคัมภีร์และภาษาของเพลโต (Platonic) ซึ่งต้องใช้ความระมัดระวังอย่างมากหากจะนำมาตีความซึ่งกันและกัน

อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าในการเปิดเผยแรกเริ่มนั้น แนวคิดเรื่องการที่มนุษย์ครอบครองสตรี หรือในทางกลับกัน ในฐานะวัตถุชิ้นหนึ่ง ยังไม่ปรากฏขึ้น ในทางตรงกันข้าม เป็นที่ทราบกันดีว่า เป็นผลมาจากความบาปที่เกิดขึ้นหลังบาปกำเนิด ชายและหญิงจำเป็นต้องร่วมกันสร้างความหมายของการมอบให้ซึ่งกันและกันโดยไม่หวังผลตอบแทนขึ้นมาใหม่ด้วยความยากลำบาก นี่จะเป็นหัวข้อสำหรับการวิเคราะห์เพิ่มเติมของเราต่อไป

ขอบฟ้าแห่งความตาย ที่แผ่ขยายเหนือวัฏจักรแห่งชีวิต

การเปิดเผยเรื่องร่างกายที่ปรากฏในหนังสือปฐมกาล โดยเฉพาะในบทที่ 3 แสดงให้เห็นวัฏจักร "ความรู้และการให้กำเนิด" อย่างชัดเจนจนน่าประทับใจ มันแสดงให้เห็นว่าวัฏจักรนี้ ซึ่งหยั่งรากลึกอยู่ในศักยภาพของร่างกายมนุษย์ ได้ตกอยู่ภายใต้กฎแห่งความทุกข์ทรมานและความตายหลังจากการทำบาป พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสกับสตรีว่า:

"เราจะเพิ่มความทุกข์ยากลำบากของเจ้าเป็นทวีคูณในการตั้งครรภ์ เจ้าจะต้องคลอดบุตรด้วยความเจ็บปวด" (ปฐก 3:16)

ขอบฟ้าแห่งความตายได้เปิดออกต่อหน้ามนุษย์ พร้อมกับการเปิดเผยความหมายแห่งการให้กำเนิดของร่างกายในกิจการแห่งความรู้ซึ่งกันและกันของสามีภรรยา มนุษย์คนแรกให้ชื่อภรรยาของตนว่าเอวา "เพราะนางเป็นมารดาของผู้มีชีวิตทั้งปวง" (ปฐก 3:20) ในตอนที่เขาได้ยินคำพิพากษา ซึ่งกำหนดขอบเขตทั้งหมดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ "ภายใน" ขอบเขตของการรู้ดีรู้ชั่วแล้ว ขอบฟ้าความตายนี้ได้รับการยืนยันด้วยพระวาจาที่ว่า: "เจ้าจะต้องกลับกลายเป็นผงดิน เพราะเจ้าถูกนำมาจากที่นั่น เจ้าเป็นผงดิน และจะต้องกลับกลายเป็นผงดิน" (ปฐก 3:19)

ลักษณะอันเด็ดขาดของคำพิพากษานี้ได้รับการยืนยันจากประจักษ์พยานแห่งประสบการณ์ในประวัติศาสตร์บนโลกทั้งหมดของมนุษย์ ขอบฟ้าแห่งความตายแผ่ขยายครอบคลุมมุมมองทั้งหมดของชีวิตมนุษย์บนโลก ชีวิตที่ถูกแทรกไว้ในวัฏจักร "ความรู้และการให้กำเนิด" อันเป็นปฐมภูมิของพระคัมภีร์ มนุษย์ได้ทำลายพันธสัญญาที่มีต่อพระผู้สร้างด้วยการเก็บผลจากต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว เขาถูกพระยาห์เวห์พระเจ้าแยกตัวให้ออกห่างจากต้นไม้แห่งชีวิต: "บัดนี้ อย่าให้เขายื่นมือไปหยิบผลจากต้นไม้แห่งชีวิตมากินแล้วมีชีวิตอยู่ตลอดไปเลย" (ปฐก 3:21)

ด้วยวิธีนี้ ชีวิตที่มอบให้แก่มนุษย์ในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างจึงไม่ได้ถูกริบคืนไป แต่มันถูกจำกัดด้วยขีดจำกัดของการตั้งครรภ์ การให้กำเนิด และความตาย และยิ่งหนักหน่วงขึ้นด้วยมุมมองของบาปที่สืบทอดมา แต่อย่างไรก็ตาม ชีวิตนั้นก็ถูกมอบให้อีกครั้งในแง่หนึ่ง ในฐานะ "พันธกิจ" ภายในวัฏจักรเดิมที่วนเวียนซ้ำรอยอยู่เสมอ

ประโยคที่ว่า "อาดัมรู้จักเอวา ภรรยาของเขา นางจึงตั้งครรภ์และให้กำเนิด..." (ปฐก 4:1) เปรียบเสมือนตราประทับที่ประทับลงบนการเปิดเผยแรกเริ่มของร่างกาย ณ จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์บนโลก ประวัติศาสตร์นี้ถูกสร้างขึ้นใหม่อยู่เสมอในมิติที่สำคัญที่สุด ราวกับเริ่มต้นใหม่ตั้งแต่ปฐมกาล โดยอาศัย "ความรู้และการให้กำเนิด" แบบเดียวกันนี้ที่หนังสือปฐมกาลกล่าวถึง

การเอาชนะความตายผ่านการให้กำเนิดบุตร

ดังนั้น บุคคลแต่ละคนจึงแบกรับธรรมล้ำลึกแห่งจุดเริ่มต้นของตนไว้ภายใน ซึ่งผูกพันอย่างแนบแน่นกับจิตสำนึกถึงความหมายแห่งการให้กำเนิดของร่างกาย ปฐมกาล 4:1-2 ดูเหมือนจะนิ่งเงียบในเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างความหมายเชิงการให้กำเนิดและความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย บางทีอาจจะยังไม่ใช่เวลาหรือสถานที่ที่จะมาอธิบายความสัมพันธ์นี้ให้ชัดเจน แม้ว่ามันจะเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งในการวิเคราะห์ขั้นต่อไปก็ตาม

ดังนั้น จึงจำเป็นที่จะต้องหยิบยกประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏขึ้นของความละอายในตัวมนุษย์ขึ้นมาพูดถึงอีกครั้ง ความละอายในความเป็นชายและความเป็นหญิงของเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่เคยสัมผัสมาก่อน แต่อย่างไรก็ตาม สำหรับตอนนี้ เรื่องนี้ถูกเก็บไว้ในฉากหลัง

ในฉากหน้ายังคงปรากฏข้อเท็จจริงที่ว่า "อาดัมรู้จักเอวา ภรรยาของเขา นางจึงตั้งครรภ์และให้กำเนิด..." นี่คือธรณีประตูแห่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์อย่างแท้จริง มันคือจุดเริ่มต้นของเขาบนแผ่นดินโลก ณ ธรณีประตูนี้ มนุษย์ในฐานะชายและหญิงยืนหยัดอยู่พร้อมกับจิตสำนึกถึงความหมายแห่งการให้กำเนิดของร่างกายตนเอง ความเป็นชายซ่อนความหมายของความเป็นบิดาเอาไว้ และความเป็นหญิงซ่อนความหมายของความเป็นมารดาไว้ ในนามของความหมายนี้ ในวันหนึ่งพระคริสตเจ้าจะทรงประทานคำตอบอันเด็ดขาดต่อคำถามที่ชาวฟาริสีจะทูลถามพระองค์ (เทียบ มธ 19; มก 10) ในขณะเดียวกัน ในการเจาะลึกเนื้อหาอันเรียบง่ายของคำตอบนี้ เราก็กำลังพยายามส่องแสงสว่างให้แก่บริบทของจุดเริ่มต้นที่พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงนั้น เทววิทยาแห่งร่างกายมีรากฐานอยู่ที่จุดนี้

จิตสำนึกถึงความหมายของร่างกายและจิตสำนึกถึงความหมายเชิงการให้กำเนิด มาบรรจบกันในตัวมนุษย์ พร้อมกับจิตสำนึกถึงความตาย ซึ่งเป็นขอบฟ้าอันหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่พวกมันแบกรับไว้ภายใน

กระนั้น วัฏจักร "ความรู้และการให้กำเนิด" ก็ยังคงหวนกลับมาในประวัติศาสตร์ของมนุษย์อยู่เสมอ ในวัฏจักรนี้ ชีวิตยังคงต่อสู้ใหม่อยู่ตลอดเวลากับขอบฟ้าแห่งความตายที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ และสามารถเอาชนะมันได้เสมอ ราวกับว่าเหตุผลที่ทำให้ชีวิตปฏิเสธที่จะยอมจำนน ซึ่งแสดงออกผ่านการให้กำเนิดบุตรนั้น ก็คือความรู้แบบเดียวกันนี้นั่นเอง ด้วยความรู้นั้น มนุษย์ก้าวข้ามความโดดเดี่ยวของการดำรงอยู่ของตน และตัดสินใจอีกครั้งที่จะยืนยันการดำรงนี้ในตัว "ผู้อื่น" ทั้งชายและหญิงต่างร่วมกันยืนยันมันในตัวบุคคลใหม่ที่ถูกให้กำเนิดขึ้น

ในการยืนยันนี้ ความรู้ตามแบบพระคัมภีร์ดูเหมือนจะได้รับมิติที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้น มันดูเหมือนจะเข้าไปมีส่วนร่วมใน "วิสัยทัศน์" ของพระเจ้าพระองค์เอง ซึ่งเป็นสิ่งที่บันทึกการเนรมิตสร้างมนุษย์ฉบับแรกปิดท้ายลงด้วย เรื่องราวนั้นกล่าวถึงชายและหญิงที่ถูกสร้างตามพระฉายาของพระเจ้า: "พระเจ้าทอดพระเนตรสิ่งทั้งปวงที่พระองค์ทรงสร้าง และดูซิ มันดีมากยิ่งนัก" (ปฐก 1:31)

แม้จะมีประสบการณ์ทั้งหมดในชีวิตของเขา แม้จะมีความทุกข์ ความผิดหวังในตนเอง ความเป็นคนบาป และสุดท้าย แม้จะมีมุมมองอันหลีกเลี่ยงไม่ได้แห่งความตาย แต่มนุษย์ก็ยังคงนำความรู้มาไว้ ณ จุดเริ่มต้นของการให้กำเนิดบุตรอยู่เสมอ ด้วยวิธีนี้ เขาดูลักษณะคล้ายกับว่ากำลังมีส่วนร่วมใน "วิสัยทัศน์" แรกเริ่มของพระเจ้าพระองค์เอง: พระเจ้าผู้ทรงสร้าง "ทอดพระเนตร...และดูซิ มันดีมากยิ่งนัก" และเขาก็ยืนยันความจริงของพระวาจเหล่านี้ใหม่อยู่เสมอ

 March 26, 1980