พระวรสารตามคำของนักบุญมัทธิวและนักบุญมาระโกรายงานคำตอบที่พระคริสตเจ้าทรงประทานแก่ชาวฟาริสี เมื่อพวกเขามาทูลถามพระองค์เกี่ยวกับความไม่อาจหย่าร้างได้ของการสมรส พวกเขาได้อ้างถึงบทบัญญัติของโมเสส ซึ่งในบางกรณียอมรับให้สามารถปฏิบัติเรื่องหนังสือหย่าได้ พระคริสตเจ้าทรงเตือนสติพวกเขาถึงบทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาล โดยทรงตอบว่า:

"ท่านไม่ได้อ่านหรือว่า พระผู้สร้างทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิงตั้งแต่ปฐมกาล และตรัสว่า 'เพราะเหตุนี้ ชายจะละบิดามารดาไปผูกพันอยู่กับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน'? ดังนั้น เขาจึงไม่ใช่สองคนอีกต่อไป แต่เป็นเนื้อเดียวกัน เหตุฉะนั้น สิ่งที่พระเจ้าทรงรวมกันแล้ว อย่าให้มนุษย์ทำให้พรากจากกันเลย"

จากนั้น เมื่ออ้างอิงถึงคำถามเรื่องบทบัญญัติของโมเสส พระคริสตเจ้าทรงตรัสเสริมว่า: "เพราะความใจแข็งกระด้างของท่าน โมเสสจึงอนุญาตให้ท่านหย่าร้างภรรยาได้ แต่ตั้งแต่ปฐมกาลหาเป็นเช่นนั้นไม่" (มธ 19:3 เป็นต้นไป, เทียบ มก 12:2 เป็นต้นไป)

ในคำตอบของพระองค์ พระคริสตเจ้าทรงอ้างอิงถึง "ปฐมกาล" ถึงสองครั้ง ดังนั้น ในการวิเคราะห์ของเรา เราจึงพยายามทำความเข้าใจความหมายของ "ปฐมกาล" นี้ให้ลึกซึ้งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เช่นกัน นี่คือมรดกชิ้นแรกของมนุษย์ทุกคนในโลก ทั้งชายและหญิง มันคือการยืนยันครั้งแรกถึงอัตลักษณ์ของมนุษย์ตามพระวาจาที่ได้รับการเปิดเผย และเป็นแหล่งกำเนิดแรกแห่งความมั่นใจในกระแสเรียกของมนุษย์ ในฐานะบุคคลที่ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าเอง

วิสัยทัศน์ที่บูรณาการของมนุษย์
ท่ามกลางความท้าทายในยุคปัจจุบัน

คำตอบของพระคริสตเจ้ามีความหมายเชิงประวัติศาสตร์ แต่ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในประวัติศาสตร์เท่านั้น ผู้คนในทุกยุคทุกสมัยต่างก็ตั้งคำถามในเรื่องเดียวกันนี้ รวมถึงคนในยุคปัจจุบันของเราด้วย แต่ในคำถามของพวกเขา พวกเขาไม่ได้อ้างอิงถึงบทบัญญัติของโมเสสที่ยอมรับเรื่องหนังสือหย่าเหมือนในอดีต หากแต่พวกเขาอ้างอิงถึงสถานการณ์อื่นๆ และกฎหมายอื่นๆ คำถามเหล่านี้เต็มไปด้วยปัญหาที่คู่สนทนาของพระคริสตเจ้าในอดีตไม่เคยรู้จัก เราย่อมรู้ดีว่ามีคำถามอะไรบ้างเกี่ยวกับการสมรสและครอบครัว ที่ถูกส่งต่อไปยังสภาสังคายนาครั้งล่าสุด ส่งต่อไปยังพระสันตะปาปาเปาโลที่ 6 และคำถามเหล่านี้ยังคงถูกตั้งขึ้นอย่างต่อเนื่องในยุคหลังสังคายนา วันแล้ววันเล่า ในหลากหลายสถานการณ์

คำถามเหล่านี้ถูกถามโดยบุคคลทั่วไป คู่สมรส คู่หมั้น และคนหนุ่มสาว แต่มันยังถูกถามโดยนักเขียน นักข่าว นักการเมือง นักเศรษฐศาสตร์ และนักประชากรศาสตร์ พูดง่ายๆ คือ ถูกตั้งขึ้นโดยวัฒนธรรมและอารยธรรมสมัยใหม่นั่นเอง

ข้าพเจ้าเชื่อว่า ในบรรดาคำตอบที่พระคริสตเจ้าจะทรงประทานแก่ผู้คนในยุคของเรา และต่อคำถามของพวกเขาที่มักจะเต็มไปด้วยความร้อนรนนั้น คำตอบที่พระองค์เคยประทานแก่ชาวฟาริสีจะยังคงเป็น รากฐานที่สำคัญที่สุด เมื่อตอบคำถามเหล่านั้น พระคริสตเจ้าจะทรงอ้างอิงถึง "ปฐมกาล" เหนือสิ่งอื่นใด และพระองค์อาจจะทรงทำเช่นนั้นด้วยความเด็ดเดี่ยวและเข้าถึงแก่นแท้มากยิ่งขึ้น เนื่องจากสถานการณ์ทางจิตใจและวัฒนธรรมของมนุษย์สมัยใหม่ ดูเหมือนจะกำลังเคลื่อนตัวออกห่างจากจุดเริ่มต้นนั้นเรื่อยๆ มันกำลังก่อรูปและขยายขอบเขตออกไป จนห่างไกลจากภาพลักษณ์ของปฐมกาลตามพระคัมภีร์ออกไปทุกที

ความจำเป็นของ "วิสัยทัศน์ที่บูรณาการ"
(Total Vision of Man)

อย่างไรก็ตาม พระคริสตเจ้าจะไม่ทรงประหลาดใจกับสถานการณ์เหล่านี้เลย และข้าพเจ้าคิดว่าพระองค์จะยังคงอ้างอิงถึงปฐมกาลเป็นหลัก ด้วยเหตุนี้ คำตอบของพระคริสตเจ้าจึงเรียกร้องให้มีการวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนเป็นพิเศษ ในคำตอบนั้น ความจริงขั้นพื้นฐานและเรียบง่ายเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ ทั้งในฐานะชายและหญิง ได้รับการรื้อฟื้นขึ้นมา มันคือคำตอบที่ช่วยให้เรามองเห็นโครงสร้างของอัตลักษณ์มนุษย์ ในมิติแห่งธรรมล้ำลึกของการเนรมิตสร้าง และในขณะเดียวกันก็อยู่ในมุมมองแห่งธรรมล้ำลึกของการไถ่กู้

หากปราศจากสิ่งนี้แล้ว จะไม่มีทางสร้างมานุษยวิทยาเชิงเทววิทยา และในบริบทนั้น จะไม่มีทางสร้างเทววิทยาแห่งร่างกายขึ้นมาได้เลย มุมมองที่คริสตชนมีต่อการสมรสและครอบครัวอย่างสมบูรณ์แบบ ก็มีจุดเริ่มต้นมาจากจุดนี้เช่นกัน พระปาปาเปาโลที่ 6 ได้ทรงชี้ให้เห็นเรื่องนี้ เมื่อในพระสมณณายาส (Encyclical) ที่อุทิศให้กับปัญหาการสมรสและการให้กำเนิดบุตรอย่างมีความรับผิดชอบ ทั้งในระดับมนุษยชาติและคริสตชน พระองค์ได้ทรงอ้างอิงถึง "วิสัยทัศน์ที่บูรณาการของมนุษย์" (total vision of man) (Humanae Vitae 7)

ในคำตอบที่มีต่อชาวฟาริสี พระคริสตเจ้าทรงนำเสนอ "วิสัยทัศน์ที่บูรณาการของมนุษย์" นี้แก่คู่สนทนาของพระองค์เช่นกัน ซึ่งหากปราศจากวิสัยทัศน์นี้แล้ว จะไม่มีคำตอบใดที่เหมาะสมสำหรับคำถามที่เกี่ยวข้องกับการสมรสและการให้กำเนิดบุตรได้เลย วิสัยทัศน์ที่บูรณาการของมนุษย์นี้ จะต้องถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ปฐมกาล

สิ่งนี้ใช้ได้กับความคิดของคนยุคใหม่เช่นกัน เช่นเดียวกับที่เคยใช้กับคู่สนทนาของพระคริสตเจ้าในอดีต แม้ว่าบริบทจะต่างออกไป เราต่างเป็นบุตรหลานของยุคสมัยที่เนื่องจากการพัฒนาของศาสตร์ต่างๆ วิสัยทัศน์ที่บูรณาการของมนุษย์นี้อาจถูกปฏิเสธได้ง่ายๆ และถูกแทนที่ด้วยแนวคิดที่แยกส่วนหลายแขนง เมื่อไปเน้นย้ำที่แง่มุมใดแง่มุมหนึ่งขององค์ประกอบความเป็นมนุษย์ (compositum humanum) แนวคิดเหล่านี้จึงเข้าไม่ถึงความเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ (integrum) หรือไม่ก็มองข้ามมันไปจากขอบเขตการมองเห็นของตน

กระแสวัฒนธรรมต่างๆ จึงเข้ามาแทนที่ บนพื้นฐานของความจริงเสี้ยวส่วนเหล่านี้ กระแสวัฒนธรรมเหล่านั้นได้ร่างข้อเสนอและแนวทางปฏิบัติเกี่ยวกับพฤติกรรมมนุษย์ขึ้นมา และบ่อยครั้งยิ่งกว่านั้น คือการกำหนดวิธีปฏิบัติต่อ "มนุษย์" มนุษย์จึงกลายเป็นเพียงวัตถุของเทคนิควิธีที่ถูกกำหนดไว้ มากกว่าที่จะเป็นองค์ประธานผู้รับผิดชอบการกระทำของตนเอง

คำตอบที่พระคริสตเจ้าประทานแก่ชาวฟาริสีปรารถนาให้มนุษย์ ทั้งชายและหญิง เป็นองค์ประธานเช่นนี้ เป็นองค์ประธานที่ตัดสินการกระทำของตนเองภายใต้แสงสว่างแห่งความจริงอันสมบูรณ์เกี่ยวกับตนเอง เนื่องจากมันคือความจริงดั้งเดิม หรือเป็นรากฐานของประสบการณ์ความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง นี่คือความจริงที่พระคริสตเจ้าทรงทำให้เราต้องแสวงหาตั้งแต่ปฐมกาล ดังนั้น เราจึงหันกลับมาหาบทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาล

เทววิทยาแห่งร่างกาย:
รากฐานจากพระคัมภีร์และการรับสภาพเป็นมนุษย์

การศึกษาบทเหล่านี้ (มากกว่าบทอื่นๆ) ทำให้เราตระหนักถึงความหมายและความจำเป็นของเทววิทยาแห่งร่างกาย จุดเริ่มต้นบอกเราค่อนข้างน้อยเกี่ยวกับร่างกายมนุษย์ ในความหมายแบบธรรมชาตินิยมและสมัยใหม่ จากมุมมองนี้ ในการศึกษาของเรา เราจึงอยู่ในระดับก่อนวิทยาศาสตร์อย่างสิ้นเชิง เราแทบจะไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับโครงสร้างภายในและความเป็นระเบียบเรียบร้อยที่ครองอำนาจอยู่ในร่างกายมนุษย์

กระนั้น ในเวลาเดียวกัน และอาจจะเพราะความเก่าแก่ของตัวบทนี้ ความจริงที่มีความสำคัญต่อวิสัยทัศน์ที่บูรณาการของมนุษย์ จึงได้รับการเปิดเผยออกมาในรูปแบบที่เรียบง่ายและสมบูรณ์ที่สุด ความจริงนี้เกี่ยวข้องกับความหมายของร่างกายมนุษย์ ในโครงสร้างของบุคคลผู้เป็นองค์ประธาน ต่อมา การรำพึงถึงตัวบทโบราณเหล่านั้นช่วยให้เราขยายความหมายนี้ออกไปสู่ขอบเขตทั้งหมดของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล โดยเฉพาะในความสัมพันธ์อันเป็นนิจระหว่างชายและหญิง

ด้วยเหตุนี้ เราจึงได้รับมุมมองเกี่ยวกับความสัมพันธ์นี้ ซึ่งเราจำเป็นต้องวางมันไว้เป็นรากฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องเพศของมนุษย์ ในแง่ชีวสรีรวิทยา นั่นไม่ได้หมายความว่าเราต้องละทิ้งวิทยาศาสตร์เหล่านี้ หรือตัดขาดตัวเองจากผลลัพธ์ของมัน ในทางตรงกันข้าม วิทยาศาสตร์สามารถสอนอะไรบางอย่างแก่เราเกี่ยวกับการอบรมเลี้ยงดูมนุษย์ ทั้งในความเป็นชายและความเป็นหญิง รวมถึงขอบเขตของการสมรสและการให้กำเนิดบุตร แต่ถ้ามันจะทำเช่นนั้นได้ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องอาศัยองค์ประกอบทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย เพื่อก้าวไปให้ถึงสิ่งที่พื้นฐานและเป็นเรื่องส่วนบุคคลอย่างแท้จริง ทั้งในตัวปัจเจกบุคคล (ชายหรือหญิง) และในความสัมพันธ์ระหว่างกัน

และนี่คือจุดที่การรำพึงถึงตัวบทโบราณในหนังสือปฐมกาลกลายเป็นสิ่งที่ไม่สามารถหาอะไรมาแทนที่ได้ มันคือจุดเริ่มต้นของเทววิทยาแห่งร่างกาย ข้อเท็จจริงที่ว่าเทววิทยาพิจารณาถึงร่างกายด้วยนั้น ไม่ควรทำให้ผู้ใดที่ตระหนักถึงธรรมล้ำลึกและความจริงของการ รับสภาพเป็นมนุษย์ (Incarnation) ต้องประหลาดใจหรือตกใจ เทววิทยาคือศาสตร์ที่มีพระเจ้าเป็นหัวข้อศึกษา ผ่านความจริงที่ว่าพระวาจาของพระเจ้าทรงรับสภาพเป็นเนื้อหนัง ร่างกายจึงก้าวเข้าสู่เทววิทยาผ่านทางประตูใหญ่ การรับสภาพเป็นมนุษย์และการไถ่กู้ที่แตกหน่อมาจากมัน ได้กลายเป็นแหล่งกำเนิดขั้นเด็ดขาดของความเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ของการสมรส ซึ่งเราจะได้กล่าวถึงอย่างละเอียดในเวลาอันสมควร

ศักดิ์ศรีและการไถ่กู้ร่างกาย

คำถามที่มนุษย์สมัยใหม่ตั้งขึ้น ก็คือคำถามเดียวกันกับของคริสตชน นั่นคือผู้ที่กำลังเตรียมตัวรับศีลสมรส หรือผู้ที่กำลังใช้ชีวิตอยู่ในศีลสมรส ซึ่งเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งพระศาสนจักร สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่แค่คำถามของวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยิ่งไปกว่านั้น มันคือคำถามของชีวิตมนุษย์ ผู้คนจำนวนมากและคริสตชนจำนวนมากแสวงหาความสำเร็จในกระแสเรียกของตนผ่านทางการสมรส ผู้คนจำนวนมากปรารถนาที่จะพบหนทางสู่ความรอดและความศักดิ์สิทธิ์ในนั้น

คำตอบที่พระคริสตเจ้าทรงประทานแก่ชาวฟาริสี ผู้เคร่งครัดในพันธสัญญาเดิม จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับพวกเขา ผู้ที่แสวงหาความสำเร็จในกระแสเรียกทั้งความเป็นมนุษย์และคริสตชนของการสมรส ถูกเรียกให้อยู่ในอันดับแรก ที่จะทำให้เทววิทยาแห่งร่างกายนี้ (ซึ่งเราพบจุดเริ่มต้นในบทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาล) กลายเป็นเนื้อหาในชีวิตและการประพฤติปฏิบัติของพวกเขา ความรู้ที่ถ่องแท้เกี่ยวกับความหมายของร่างกาย ทั้งในความเป็นชายและความเป็นหญิงนั้น มีความจำเป็นอย่างยิ่งยวดตามหนทางแห่งกระแสเรียกนี้!

จิตสำนึกที่แม่นยำเกี่ยวกับความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย และความหมายแห่งการให้กำเนิด เป็นสิ่งจำเป็น ทั้งนี้เพราะเนื้อหาทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นชีวิตของคู่สมรส จะต้องค้นพบมิติอันสมบูรณ์และเป็นส่วนบุคคลร่วมกันในชีวิต การประพฤติปฏิบัติ และความรู้สึกอยู่เสมอ ยิ่งไปกว่านั้น ท่ามกลางอารยธรรมที่ยังคงอยู่ภายใต้แรงกดดันของความคิดและการประเมินแบบวัตถุนิยมและประโยชน์นิยม ชีวสรีรวิทยาของมนุษย์ในยุคใหม่อาจให้ข้อมูลที่แม่นยำมากมายเกี่ยวกับเรื่องเพศของมนุษย์ แต่อย่างไรก็ตาม ความรู้เกี่ยวกับศักดิ์ศรีส่วนบุคคลของร่างกายมนุษย์และเรื่องเพศ จะต้องถูกดึงมาจากแหล่งอื่น แหล่งพิเศษนั้นคือ พระวาจาของพระเจ้าเอง ซึ่งบรรจุการเปิดเผยเรื่องร่างกาย ย้อนกลับไปตั้งแต่ปฐมกาล

ช่างเป็นเรื่องที่น่าอัศจรรย์เหลือเกินที่พระคริสตเจ้า ในการตอบคำถามเหล่านี้ทั้งหมด ทรงสั่งให้มนุษย์หวนกลับไปยังธรณีประตูแห่งประวัติศาสตร์ทางเทววิทยาของตน! พระองค์ทรงสั่งให้เขาวางตัวอยู่บนเส้นแบ่งระหว่างความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ความสุข และมรดกจากการตกในบาปครั้งแรก พระองค์ไม่ได้กำลังบอกเขาเป็นนัยๆ หรอกหรือว่า หนทางที่พระองค์ทรงนำพามนุษย์ ทั้งชายและหญิง ไปในศีลสมรส หนทางแห่ง การไถ่กู้ร่างกาย จะต้องประกอบด้วยการกอบกักศักดิ์ศรีนี้คืนมา ภายในศักดิ์ศรีนี้ ความหมายที่แท้จริงของร่างกายมนุษย์ ความหมายส่วนบุคคล และความหมายแห่งความสนิทสัมพันธ์ จะสำเร็จลุล่วงไปพร้อมๆ กัน

สำหรับตอนนี้ เราขอสรุปการรำพึงในส่วนแรกที่อุทิศให้กับหัวข้อสำคัญนี้ เพื่อที่จะให้คำตอบที่ครอบคลุมต่อคำถามของเรา (ซึ่งบางครั้งก็เต็มไปด้วยความกังวล) เกี่ยวกับการสมรส หรือพูดให้เจาะจงยิ่งขึ้นคือเกี่ยวกับความหมายของร่างกาย เราไม่อาจหยุดอยู่เพียงสิ่งที่พระคริสตเจ้าตรัสกับชาวฟาริสีโดยอ้างอิงถึงปฐมกาลเท่านั้น แต่เรายังต้องพิจารณาคำกล่าวอื่นๆ ทั้งหมดของพระองค์ด้วย

คำกล่าวสองประการที่มีลักษณะครอบคลุมเป็นพิเศษได้ปรากฏเด่นชัดขึ้น ประการแรกคือคำสอนจาก คำเทศบนภูเขา เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของจิตใจมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับตัณหาของร่างกาย (เทียบ มธ 5:8) และประการที่สองคือตอนที่พระเยซูเจ้าทรงอ้างอิงถึง การกลับคืนชีพในอนาคต (เทียบ มธ 22:24-30; มก 12:18-27; ลก 20:27-36)

เราตั้งใจที่จะนำคำกล่าวทั้งสองนี้มาเป็นหัวข้อในการรำพึงครั้งต่อๆ ไปของเรา

 April 2, 1980