ในฐานะหัวข้อสำหรับการรำพึงครั้งต่อๆ ไปของเราในการประชุมวันพุธข้าพเจ้าปรารถนาที่จะพัฒนาคำกล่าวของพระคริสตเจ้า ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำเทศบนภูเขา:

"ท่านได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา' แต่เราบอกท่านว่า ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่ ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:27-28)

ข้อความนี้ดูเหมือนจะมีกุญแจสำคัญสำหรับเทววิทยาแห่งร่างกาย เช่นเดียวกับตอนที่พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" ซึ่งใช้เป็นรากฐานในการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้ ในตอนนั้นเราได้ตระหนักแล้วว่าบริบทของประโยค หรือกล่าวให้ถูกคือของพระวาจาที่พระคริสตเจ้าตรัสไว้นั้นกว้างขวางเพียงใด มันไม่ใช่แค่เรื่องของบริบทเฉพาะหน้าที่เกิดขึ้นระหว่างการสนทนากับชาวฟาริสีเท่านั้น แต่เป็นบริบทระดับสากล เราไม่สามารถเข้าถึงความลึกซึ้งนั้นได้เลยหากไม่ย้อนกลับไปดูบทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาล (ละเว้นส่วนที่อ้างอิงถึงหนังสือเล่มอื่นๆ ของพันธสัญญาเดิม) การวิเคราะห์ที่ผ่านมาได้แสดงให้เห็นแล้วว่า การอ้างอิงถึง "ปฐมกาล" ของพระคริสตเจ้านั้นครอบคลุมเนื้อหาที่กว้างขวางเพียงใด

ความจำเป็นในการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติให้สมบูรณ์

คำกล่าวที่เรากำลังอ้างถึงนี้ มัทธิว 5:27-28 จะนำเราเข้าสู่บริบทเฉพาะหน้าที่มันปรากฏอยู่ได้อย่างแน่นอน และมันยังจะนำเราไปสู่บริบทที่กว้างขึ้น บริบทระดับสากล ซึ่งจะเปิดเผยความหมายสำคัญของเทววิทยาแห่งร่างกายให้แก่เรา คำกล่าวนี้เป็นหนึ่งในตอนของคำเทศบนภูเขา ที่ซึ่งพระเยซูคริสตเจ้าทรงปรับปรุงแก้ไขวิธีเข้าใจและการปฏิบัติธรรมบัญญัติทางศีลธรรมของพันธสัญญาเดิมใหม่อย่างถึงรากถึงโคน พระองค์ทรงอ้างอิงตามลำดับไปยังข้อบัญญัติของทศบัญญัติ ดังนี้: ประการที่ห้า "อย่าฆ่าคน" (เทียบ มธ 5:21-26); ประการที่หก "อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา" (เทียบ มธ 5:27-32)เป็นที่น่าสังเกตว่าในตอนท้ายของข้อความนี้ยังปรากฏคำถามเรื่อง "หนังสือหย่า" (เทียบ มธ 5:31-32) ซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้วในบทก่อนหน้าและข้อบัญญัติประการที่แปด ตามตัวบทในหนังสืออพยพ (เทียบ อพย 20:7): "อย่ากล่าวคำเท็จ แต่จงทำตามคำปฏิญาณที่ท่านได้ให้ไว้ต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า" (เทียบ มธ 5:33-37)

เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งที่สำคัญยิ่งคือพระวาจาก่อนหน้าข้อเหล่านี้และข้อต่อๆ ไปของคำเทศบนภูเขา พระวาจาที่พระเยซูทรงประกาศว่า: "อย่าคิดว่าเรามาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติหรือบรรดาประกาศก เราไม่ได้มาเพื่อทำลาย แต่มาเพื่อทำให้สมบูรณ์" (มธ 5:17) ในประโยคต่อๆ มา พระเยซูทรงอธิบายความหมายของการคัดค้านนี้และความจำเป็นในการทำให้ธรรมบัญญัติสมบูรณ์ เพื่อตระหนักถึงพระราชอาณาจักรของพระเจ้า: "ผู้ใด...ประพฤติและสอนตามบัญญัติเหล่านี้ ผู้นั้นจะได้ชื่อว่าเป็นใหญ่ในอาณาจักรสวรรค์" (มธ 5:19) คำว่า "อาณาจักรสวรรค์" หมายถึงพระราชอาณาจักรของพระเจ้าในมิติแห่งอวสานวิทยา

การทำให้ธรรมบัญญัติสมบูรณ์เป็นเงื่อนไขพื้นฐานสำหรับอาณาจักรนี้ในมิติชั่วคราวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม มันคือคำถามเกี่ยวกับการทำให้สมบูรณ์ที่สอดคล้องอย่างเต็มที่กับความหมายของธรรมบัญญัติ ของทศบัญญัติ และของข้อบัญญัติแต่ละข้อ มีเพียงการทำให้สมบูรณ์แบบนี้เท่านั้นที่จะสร้างความชอบธรรมที่พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระบัญญัติกรทรงประสงค์ขึ้นมาได้ พระคริสตเจ้าผู้ทรงเป็นพระอาจารย์ทรงเตือนเราไม่ให้ตีความธรรมบัญญัติทั้งหมดและข้อบัญญัติแต่ละข้อที่บรรจุอยู่ภายใน ในลักษณะที่มนุษย์สร้างขึ้นเองจนไม่เอื้อต่อความชอบธรรมที่พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระบัญญัติกรทรงประสงค์: "เว้นแต่ความชอบธรรมของท่านจะยิ่งใหญ่กว่าความชอบธรรมของพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี ท่านจะไม่มีวันได้เข้าสู่inoอาณาจักรสวรรค์เลย" (มธ 5:20)

แง่มุมของการทำให้สมบูรณ์

ในบริบทนี้ ปรากฏคำกล่าวของพระคริสตเจ้าตาม มัทธิว 5:27-28 ซึ่งเราตั้งใจจะใช้เป็นรากฐานสำหรับการวิเคราะห์ในปัจจุบัน โดยพิจารณาร่วมกับคำกล่าวอื่นใน มัทธิว 19:3-9 (และมาระโก 10) ในฐานะกุญแจสำคัญสู่เทววิทยาแห่งร่างกาย เช่นเดียวกับคำกล่าวอื่นๆ คำกล่าวนี้มีลักษณะเป็นบรรทัดฐานอย่างชัดเจน มันยืนยันหลักศีลธรรมของมนุษย์ที่บรรจุอยู่ในข้อบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา" ในขณะเดียวกัน มันยังเป็นตัวกำหนดความเข้าใจที่ถูกต้องและสมบูรณ์ต่อหลักการนี้ นั่นคือความเข้าใจถึงรากฐานและเงื่อนไขสำหรับการปฏิบัติให้ลุล่วงอย่างเหมาะสม ซึ่งสิ่งหลังนี้จะต้องได้รับการพิจารณาภายใต้แสงสว่างของพระวาจาใน มัทธิว 5:17-20 ที่ได้ยกมาและเพิ่งดึงดูดความสนใจไป

ในแง่หนึ่ง นี่คือคำถามเกี่ยวกับการยึดมั่นในความหมายที่พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระบัญญัติกรทรงบรรจุไว้ในข้อบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา" ในอีกแง่หนึ่ง มันคือคำถามเกี่ยวกับการกระทำ "ความชอบธรรม" นั้นให้เกิดขึ้นจากฝ่ายของมนุษย์ ความชอบธรรมนี้จะต้องล้นเหลืออยู่ในตัวมนุษย์เอง นั่นคือมันต้องบรรลุถึงความสมบูรณ์เฉพาะตัวในตัวเขา สิ่งเหล่านี้คือสองแง่มุมของการทำให้สมบูรณ์ในความหมายแบบพระวรสาร

ณ หัวใจแห่งระบบคุณธรรม (Ethos)

ด้วยวิธีนี้ เราจึงพบว่าเราอยู่ ณ หัวใจของระบบคุณธรรม (ethos) หรือก็คือสิ่งที่จะถูกนิยามได้ว่าเป็นรูปแบบภายใน จิตวิญญาณเกือบทั้งหมด ของศีลธรรมมนุษย์ นักคิดสมัยใหม่ (เช่น เชเลอร์ - Scheler) มองเห็นในคำเทศบนภูเขาว่าเป็นจุดเปลี่ยนครั้งยิ่งใหญ่ในสนามแห่งระบบคุณธรรม ศีลธรรมที่มีชีวิตในความหมายเชิงอัตถิภาวนิยม ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพียงแค่จากบรรทัดฐานที่ประกอบเป็นรูปแบบของข้อบัญญัติ บทบัญญัติ และข้อห้าม เช่นในกรณีของ "อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา" เท่านั้น

ศีลธรรมที่ซึ่งความหมายของการเป็นมนุษย์ได้รับการตระหนักรู้ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นการทำให้ธรรมบัญญัติสมบูรณ์ด้วยการ "ล้นเหลือ" ของความชอบธรรมผ่านทางพลังชีวิตเชิงอัตวิสัยถูกสร้างขึ้นในจิตสำนึกภายในเกี่ยวกับคุณค่า ซึ่งจากนั้นจะผุดเป็นหน้าที่ในฐานะการแสดงออกของมโนธรรม ในฐานะการตอบสนองของ "อัตตา" (ego) ส่วนบุคคล ในขณะเดียวกัน ระบบคุณธรรมยังทำให้เราก้าวเข้าสู่ความลึกซึ้งของตัวบรรทัดฐานเองและดำดิ่งลงไปภายในองค์ประธานมนุษย์แห่งศีลธรรม คุณค่าทางศีลธรรมเชื่อมโยงกับกระบวนการพลวัตแห่งความใกล้ชิดส่วนตัวของมนุษย์ การจะเข้าถึงมันได้ การหยุดอยู่แค่เปลือกนอกของการกระทำของมนุษย์นั้นไม่เพียงพอ แต่จำเป็นต้องเจาะลึกลงไปข้างใน [1]

ความชอบธรรมภายใน

นอกเหนือจากข้อบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา" แล้ว ในทศบัญญัติยังมีบัญญัติที่ว่า "อย่าโลภภรรยาของเพื่อนบ้าน" [2] ด้วย ในคำเทศบนภูเขา พระคริสตเจ้าทรงเชื่อมโยงข้อบัญญัติเหล่านี้เข้าด้วยกันว่า: "ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่ ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว"

อย่างไรก็ตาม ประเด็นไม่ได้อยู่ที่การแยกแยะขอบเขตของข้อบัญญัติทั้งสองประการของทศบัญญัติออกจากกันมากนัก แต่อย่างไรก็ตาม อยู่ที่การชี้ให้เห็นมิติของการกระทำภายใน ซึ่งถูกกล่าวถึงไว้ในพระวาจาที่ว่า "อย่าล่วงประเวณี" ด้วยเช่นกัน

การกระทำนี้แสดงออกอย่างเห็นได้ชัดใน "การกระทำทางร่างกาย" การกระทำที่ซึ่งชายและหญิงมีส่วนร่วมขัดต่อกฎเกณฑ์แห่งความผูกพันเฉพาะตัวในชีวิตสมรส กรณีวิทยา (casuistry) ของหนังสือในพันธสัญญาเดิมมุ่งเน้นไปที่การตรวจสอบว่าอะไรคือ "การกระทำทางร่างกาย" นี้ตามเกณฑ์ภายนอก ในขณะเดียวกัน มันก็มุ่งต่อสู้กับการล่วงประเวณี และเปิด "ช่องโหว่" ทางกฎหมายต่างๆ ให้กับการล่วงประเวณีด้วย [3] ด้วยวิธีนี้ บนพื้นฐานของการประนีประนอมหลายประการ "เพราะความใจแข็งกระด้าง" (มธ 19:8) ความหมายของข้อบัญญัติตามที่พระผู้ทรงเป็นบัญญัติกรทรงประสงค์จึงถูกบิดเบือนไป ผู้คนยึดติดอยู่กับการปฏิบัติตามตัวบทกฎหมายอย่างเคร่งครัด ซึ่งไม่ได้ล้นเหลือด้วยความชอบธรรมภายในแห่งจิตใจ

พระคริสตเจ้าทรงย้ายแก่นแท้ของปัญหาไปสู่มิติอื่น เมื่อพระองค์ตรัสว่า: "ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่ ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (ตามคำแปลโบราณ ตัวบทคือ: "...ได้ทำให้หญิงนั้นเป็นหญิงล่วงประเวณีในใจของตนแล้ว" ซึ่งดูเหมือนจะเป็นสูตรที่แม่นยำยิ่งขึ้น) [4]

ด้วยวิธีนี้ พระคริสตเจ้าจึงทรงร้องเรียก มนุษย์ภายใน พระองค์ทรงทำเช่นนี้หลายครั้งและในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน ในกรณีนี้ มันดูชัดเจนและสื่อความหมายได้อย่างลึกซึ้งเป็นพิเศษ ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับรูปแบบของระบบคุณธรรมตามพระวรสารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีมองมนุษย์ด้วย ไม่เพียงแต่เหตุผลทางจริยธรรมเท่านั้น แต่เหตุผลทางมานุษยวิทยาด้วยที่แนะนำให้เราควรพิจารณาตัวบทใน มัทธิว 5:27-28 ให้ละเอียดยิ่งขึ้น ซึ่งบรรจุพระวาจาที่พระคริสตเจ้าทรงตรัสไว้ในคำเทศบนภูเขา

อ้างอิง 

1. "Ich kenne kein grandioseres Zeugnis für eine solche Neuerschliessung eines ganzen Werbereiches, die das ältere Ethos relativiert, als die Bergpredigt, die auch in ihrer Form als Zeugnis solcher Neuerschliessung und Relativierung der älteren 'Gesetzes'-werte sich überall kundgibt: 'Ich aber sage euch'" (Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, Halle a.d.s., Verlag M. Niemeyer, 1921, p. 316, no. 1).
2. เทียบ อพย 20:17; ฉพบ 5:21.
3. ในประเด็นนี้ โปรดดูเนื้อหาภาคต่อของการรำพึงปัจจุบัน
4. ตัวบทของพระคัมภีร์ภาคลาติน Vulgate เสนอคำแปลที่ซื่อตรงต่อต้นฉบับ: iam moechatus est eam in corde suo. อันที่จริง คำกริยาภาษากรีก moicheúo เป็นคำกริยามีกรรมมารับ (transitive) ในขณะที่ในภาษาพูดสมัยใหม่ของยุโรป "to commit adultery" เป็นคำกริยาไม่มีกรรมมารับ (intransitive); เราจึงได้คำแปลว่า: "...has committed adultery with her." และในภาษาอังกฤษจึงออกมาเป็น: "...has already committed adultery with her in his heart" (Douay Version, 1582; เช่นเดียวกับ Revised Standard Version ตั้งแต่ปี 1611 ถึง 1966; R. Knox, New English Bible, Jerusalem Bible, 1966).

 April 16, 1980