ขอให้เราย้อนระลึกถึงพระวาจาจากคำเทศบนภูเขา ซึ่งเรากำลังใช้อ้างอิงในวงรอบของการรำพึงวันพุธนี้:

"องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า 'ท่านได้ยินคำกล่าวไว้ว่า อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา แต่มันฝรั่งเราบอกท่านว่า ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่ ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว'" (มธ 5:27-28)

มนุษย์ที่พระเยซูทรงอ้างถึงในที่นี้ ก็คือ มนุษย์ "ในประวัติศาสตร์" ผู้ซึ่งเราได้สืบร่องรอย "จุดเริ่มต้น" และ "ยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางเทววิทยา" ของเขาไปแล้วในการวิเคราะห์ชุดก่อนหน้านี้ โดยตรงแล้ว เขาคือผู้ที่รับฟังคำเทศบนภูเขาด้วยหูของตนเอง แต่พร้อมกันนั้น เขาก็คือมนุษย์คนอื่นๆ ทุกคนที่ยืนอยู่หน้าช่วงเวลานี้ของประวัติศาสตร์ ทั้งในพื้นที่อันกว้างใหญ่ไพศาลของอดีต และในพื้นที่ที่กว้างใหญ่ไม่แพ้กันของอนาคต สำหรับ "อนาคต" นี้ ซึ่งเผชิญหน้ากับคำเทศบนภูเขานี้ ย่อมรวมถึงยุคปัจจุบันและยุคสมัยร่วมสมัยของเราด้วย

มนุษย์คนนี้ในแง่หนึ่งคือ "มนุษย์ทุกคน" เป็นพวกเราแต่ละคน ทั้งมนุษย์ในอดีตและมนุษย์ในอนาคตต่างก็อาจเป็นผู้ที่รู้จักข้อบัญญัติเชิงบวกที่ว่า "อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา" ในฐานะที่มัน "บรรจุอยู่ในธรรมบัญญัติ" (รม 2:22-23) แต่ในขณะเดียวกัน เขาห์ก็อาจเป็นผู้ที่ตามจดหมายถึงชาวโรมมีข้อบัญญัตินี้ "จารึกไว้ในจิตใจของตนเท่านั้น" (รม 2:15)  [1] ภายใต้แสงสว่างของการรำพึงที่ผ่านมา เขาคือมนุษย์ผู้ซึ่งตั้งแต่จุดเริ่มต้นได้ซึมซับความหมายที่แม่นยำเกี่ยวกับความหมายของร่างกาย เขาได้รับมันมาก่อนที่จะก้าวข้ามธรณีประตูแห่งประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของตนเสียอีก ในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง เนื่องจากเขาปรากฏตัวขึ้นจากที่นั่นในฐานะ "ชายและหญิง" (เทียบ ปฐก 1:27) เขาคือมนุษย์ในประวัติศาสตร์ผู้ซึ่ง ณ จุดเริ่มต้นของการเดินทางบนโลก ได้พบว่าตนเองอยู่ "ภายใน" ขอบเขตของการรู้ดีรู้ชั่ว พร้อมกับทำลายพันธสัญญาที่มีต่อพระผู้สร้าง เขาคือมนุษย์ผู้รู้จัก (ภรรยาของตน) และรู้จักนางหลายครั้ง นางจึง "ตั้งครรภ์และให้กำเนิด" (เทียบ ปฐก 4:1-2) ตามแผนการของพระผู้สร้าง ซึ่งย้อนกลับไปถึงสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม (เทียบ ปฐก 1:28; 2:24)

การก้าวเข้าสู่ภาพลักษณ์อันสมบูรณ์ของมนุษย์

ในคำเทศบนภูเขา โดยเฉพาะในพระวาจาของ มัทธิว 5:27-28 พระคริสตเจ้าทรงกล่าวกับมนุษย์คนนั้นอย่างเจาะจง พระองค์ทรงกล่าวกับมนุษย์ ณ ช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์ และในขณะเดียวกันก็ทรงกล่าวกับมนุษย์ทุกคนที่เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์มนุษยชาติเดียวกันนี้ด้วย ดังที่เราได้เห็นแล้ว พระองค์ทรงกล่าวกับ มนุษย์ "ภายใน" พระวาจาของพระคริสตเจ้ามีเนื้อหาทางมานุษยวิทยาอย่างชัดเจน มันเกี่ยวข้องกับความหมายอันเป็นนิรันดร์ ซึ่งประกอบกันขึ้นเป็นมานุษยวิทยาที่ "เหมาะสม" (adequate)

ผ่านทางเนื้อหาทางจริยธรรมของตน พระวาจาเหล่านี้ได้ประกอบสร้างมานุษยวิทยาเช่นนั้นขึ้นมาพร้อมๆ กัน มันเรียกร้องให้มนุษย์ก้าวเข้าสู่ภาพลักษณ์อันสมบูรณ์ของตน มนุษย์ผู้เป็น "เนื้อหนัง" ในฐานะชาย ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับหญิงผ่านทางร่างกายและเรื่องเพศของเขา (สำนวนที่ว่า "อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา" เป็นเครื่องบ่งชี้สิ่งนี้) ภายใต้แสงสว่างแห่งพระวาจาของพระคริสตเจ้าเหล่านี้ มนุษย์คนนี้จะต้องค้นพบตนเองใหม่อีกครั้งจากภายใน ในจิตใจของเขา [2] จิตใจคือมิติของความเป็นมนุษย์ที่เชื่อมโยงโดยตรงกับความรู้สึกถึงความหมายของร่างกายมนุษย์ และระเบียบวินัยของความหมายนั้น ในที่นี้ เรากำลังพูดถึงทั้งความหมายที่เราเรียกว่า "แบบวิวาห์" (nuptial) และความหมายที่เราเรียกว่า "แบบให้กำเนิด" (generative) เรากำลังพูดถึงระเบียบแบบไหนกัน?

ความหมายของการล่วงประเวณี

การพิจารณาในส่วนนี้จะต้องให้คำตอบที่ชัดเจนต่อคำถามดังกล่าว เป็นคำตอบที่ไม่เพียงแต่เข้าถึงเหตุผลทางจริยธรรมเท่านั้น แต่ยังเข้าถึงเหตุผลทางมานุษยวิทยาด้วย เนื่องจากทั้งสองสิ่งนี้ยังคงมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ในเบื้องต้น เป็นการจำเป็นที่จะต้องกำหนดความหมายของ มัทธิว 5:27-28 ความหมายของสำนวนต่างๆ ที่ใช้ และความสัมพันธ์ระหว่างกัน

การล่วงประเวณี ซึ่งอ้างถึงในข้อบัญญัติดังกล่าว หมายถึง การทำลายความเป็นเอกภาพ ซึ่งโดยอาศัยความเป็นเอกภาพนี้ ชายและหญิง (ในฐานะสามีและภรรยาเท่านั้น) จึงสามารถรวมกันอย่างใกล้ชิดจนกลายเป็น "เนื้อเดียวกัน" ได้ (ปฐก 2:24) มนุษย์ทำการล่วงประเวณีหากเขารวมกันในลักษณะนี้กับหญิงที่ไม่ใช่ภรรยาของตน ในทำนองเดียวกัน หญิงก็ทำการล่วงประเวณีหากเธorรวมกันในลักษณะนี้กับชายที่ไม่ใช่สามีของเธอ

จากจุดนี้ เราต้องอนุมานได้ว่า "การล่วงประเวณีในใจ" ซึ่งกระทำโดยมนุษย์เมื่อเขา "มองผู้หญิงด้วยความใคร่" ย่อมหมายถึงการกระทำภายในที่เฉพาะเจาะจงอย่างยิ่ง มันเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่มุ่งเป้า (ในกรณีนี้คือโดยฝ่ายชาย) ไปยังหญิงที่ไม่ใช่ภรรยาของตน เพื่อที่จะรวมกันกับนางราวกับว่านางเป็นภรรยาของตน นั่นคือ โดยใช้สำนวนของปฐมกาล 2:24 อีกครั้งในลักษณะที่ว่า "เขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน"

ความปรารถนานี้ ในฐานะการกระทำภายใน แสดงออกผ่านทางประสาทสัมผัสทางการมองเห็น นั่นคือ ผ่านทางสายตา นี่คือกรณีของดาวิดกับบาทชะบา หากจะยกตัวอย่างจากพระคัมภีร์ (เทียบ 2 ซมอ 11:2)  [3] ความเชื่อมโยงระหว่างความใคร่กับสายตาได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษในพระวาจาของพระคริสตเจ้า

การกระทำภายในของมนุษย์

พระวาจาเหล่านี้ไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่า หญิงซึ่งเป็นวัตถุแห่งความใคร่นั้น เป็นภรรยาของผู้อื่น หรือเป็นเพียงคนที่ไม่ใช่ภรรยาของผู้ที่มองเธอนั้น นางอาจจะเป็นภรรยาของผู้อื่น หรือแม้แต่ไม่ได้ผูกพันกับการสมรสใดๆ เลยก็ได้ แต่ในทางตรงกันข้าม จำเป็นต้องทำความเข้าใจให้ลึกซึ้ง โดยอาศัยสำนวนที่นิยามการกระทำที่มนุษย์กระทำในใจด้วยสายตาของตนว่าเป็น "การล่วงประเวณี" อย่างแม่นยำ

เราต้องอนุมานได้อย่างถูกต้องว่า สายตาที่เปี่ยมด้วยความใคร่นี้ หากมองไปยังภรรยาของตนเอง ย่อมไม่ถือเป็นการล่วงประเวณี "ในใจ" ทั้งนี้ก็เพราะการกระทำภายในของชายผู้นั้นมุ่งเป้าไปยังหญิงที่เป็นภรรยาของตน ซึ่งการล่วงประเวณีต่อเธอนั้นไม่สามารถเกิดขึ้นได้ กิจการฉันสามีภรรยาในฐานะการกระทำภายนอก ที่ซึ่ง "เขาทั้งสองกลายเป็นเนื้อเดียวกัน" เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมายในความสัมพันธ์ของชายคนนั้นกับหญิงที่เป็นภรรยา ในทำนองเดียวกัน การกระทำภายในในความสัมพันธ์เดียวกันนี้ก็สอดคล้องกับศีลธรรมด้วย

การชี้แจงตัวบทพระคัมภีร์

ถึงกระนั้น ความปรารถนานั้น ซึ่งระบุผ่านสำนวนที่ว่า "ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่" ก็มีมิติทางพระคัมภีร์และทางเทววิทยาเป็นของตนเอง ซึ่งเราต้องทำให้ชัดเจนในที่นี้ แม้ว่ามิตินี้จะไม่ปรากฏโดยตรงในสำนวนรูปธรรมเพียงประโยคเดียวของ มัทธิว 5:27-28 แต่มันก็หยั่งรากลึกอย่างยิ่งในบริบทระดับสากล ซึ่งอ้างอิงถึงการเปิดเผยเรื่องร่างกาย

เราต้องย้อนกลับไปสู่บริบทนี้ เพื่อที่เสียงเรียกร้องของพระคริสตเจ้าที่มุ่งตรงไปยังจิตใจ ไปยังมนุษย์ภายใน จะได้ก้องกังวานด้วยความสมบูรณ์แห่งความจริงของมัน

คำกล่าวนี้จากคำเทศบนภูเขา (มธ 5:27-28) โดยพื้นฐานแล้วมีลักษณะเป็นการชี้แนะ (indicative character) ข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสตเจ้าทรงกล่าวกับมนุษย์โดยตรงในฐานะผู้ "มองผู้หญิงด้วยความใคร่" ไม่ได้หมายความว่าพระวาจาของพระองค์ในความหมายทางจริยธรรมจะไม่รวมถึงผู้หญิงด้วย พระคริสตเจ้าทรงแสดงออกเช่นนี้เพื่อยกตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมให้เห็นว่า การปฏิบัติธรรมบัญญัติให้ลุล่วงนั้นต้องเข้าใจอย่างไร ตามความหมายที่พระผู้เป็นพระบัญญัติกรทรงมอบให้แก่

นอกจากนี้ พระองค์ยังทรงต้องการแสดงให้เห็นว่า "ความชอบธรรมที่ล้นเหลือ" ในตัวมนุษย์ผู้ประพฤติตามข้อบัญญัติประการที่หกแห่งทศบัญญัตินั้น ต้องเข้าใจอย่างไร การตรัสเช่นนี้ พระคริสตเจ้าทรงปรารถนาให้เราอย่าหยุดอยู่แค่ตัวอย่างในตัวมันเอง แต่ให้เจาะลึกเข้าไปถึงความหมายทางจริยธรรมและมานุษยวิทยาอันสมบูรณ์ของคำกล่าวนี้

หากมันมีลักษณะเป็นการชี้แนะ นั่นหมายความว่า เมื่อติดตามร่องรอยของมันไป เราก็สามารถบรรลุถึงความเข้าใจเกี่ยวกับความจริงทั่วไปเกี่ยวกับมนุษย์ในประวัติศาสตร์ได้ สิ่งนี้ใช้ได้ผลเช่นเดียวกันกับเทววิทยาแห่งร่างกาย ขั้นตอนต่อไปของการรำพึงของเราจะมีจุดมุ่งหมายเพื่อนำเราเข้าใกล้ความเข้าใจในความจริงข้อนี้ยิ่งขึ้น

อ้างอิง

1. ในลักษณะนี้ เนื้อหาของการรำพึงของเราจึงเปลี่ยนย้ายไปสู่ขอบเขตของกฎหมายธรรมชาติ พระวาจายกมา จากจดหมายถึงชาวโรม (2:15) ได้รับการพิจารณามาโดยตลอดในการเปิดเผย ว่าเป็นแหล่งกำเนิดของการยืนยันการมีอยู่ของกฎหมายธรรมชาติ ดังนั้น แนวคิดเรื่องกฎหมายธรรมชาติจึงได้รับความหมายเชิงเทววิทยาด้วยเช่นกัน
2. "การใช้งานแบบฮีบรูโดยทั่วไปที่สะท้อนอยู่ในพันธสัญญาใหม่ บ่งบอกถึงความเข้าใจว่ามนุษย์คือเอกภาพแห่งความคิด เจตจำนง และความรู้สึก... มันพรรณนามนุษย์ในฐานะภาพรวม โดยมองจากเจตจำนงของเขา; จิตใจในฐานะศูนย์กลางของมนุษย์ถูกมองว่าเป็นแหล่งกำเนิดของเจตจำนง อารมณ์ ความคิด และความรัก ความคิดแบบยิวโบราณนี้ถูกเชื่อมโยงโดยเปาโลเข้ากับหมวดหมู่แบบเฮลเลนิสติก (Hellenistic) เช่น 'ความคิด' 'ทัศนคติ' 'ความคิดและปรารถนา' การประสานกันระหว่างหมวดหมู่แบบยิวและเฮลเลนิสติกนี้พบได้ใน ฟีลิปปี 1:7, 4:7; โรม 1:21-24 ซึ่ง 'จิตใจ' ถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางที่สิ่งเหล่านี้ไหลออกมา" (R. Jewett, Paul's Anthropological Terms, A Study of Their Use in Conflict Settings, Leiden: Brill, 1971, p. 448)
3. ตัวบทของพระคัมภีร์ภาคลาติน Vulgate เสนอคำแปลที่ซื่อตรงต่อต้นฉบับ: iam moechatus est eam in corde suo. อันที่จริง คำกริยาภาษากรีก moicheúo เป็นคำกริยามีกรรมมารับ (transitive) ในขณะที่ในภาษาพูดสมัยใหม่ของยุโรป "to commit adultery" เป็นคำกริยาไม่มีกรรมมารับ (intransitive); เราจึงได้คำแปลว่า: "...has committed adultery with her." และในภาษาอังกฤษจึงออกมาเป็น: "...has already committed adultery with her in his heart" (Douay Version, 1582; เช่นเดียวกับ Revised Standard Version ตั้งแต่ปี 1611 ถึง 1966; R. Knox, New English Bible, Jerusalem Bible, 1966)

April 23, 1980