เราได้กล่าวถึงความละอายที่เกิดขึ้นในจิตใจของมนุษย์คนแรก ทั้งชายและหญิง พร้อมกับการเข้ามาของบาปแล้ว ประโยคแรกของเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงเรื่องนี้มีใจความดังนี้:

"แล้วตาสว่างขึ้นทั้งสองคน และเขารู้ว่าตนเปลือยกายอยู่ จึงเอาใบมะเดื่อมาเย็บเป็นเครื่องปกปิดร่างกาย" (ปฐก 3:7)

ข้อความนี้ ซึ่งพูดถึงความละอายที่มีร่วมกันระหว่างชายและหญิงในฐานะอาการของการตกในบาป (status naturae lapsae) จะต้องได้รับการพิจารณาให้อยู่ในบริบทของมัน ในเวลานั้น ความละอายได้ดิ่งลงสู่จุดที่ลึกที่สุดและดูเหมือนจะสั่นคลอนรากฐานการดำรงอยู่ของพวกเขา "และเขาทั้งสองได้ยินเสียงพระยาห์เวห์พระเจ้าเสด็จดำเนินอยู่ในสวนในเวลาลมเย็นของวันนั้น ชายและภรรยาของเขาก็ซ่อนตัวจากพระพักตร์ของพระยาห์เวห์พระเจ้าท่ามกลางต้นไม้ในสวน" (ปฐก 3:8)

ความจำเป็นในการซ่อนตัวบ่งชี้ว่า ในส่วนลึกของความละอายที่ทั้งคู่รู้สึกต่อกันและกัน ซึ่งเป็นผลผลิตโดยตรงจากต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว ความรู้สึกกลัวต่อพระเจ้าได้เติบโตสุกงอมขึ้น เป็นความกลัวที่ไม่เคยมีมาก่อนในอดีต "พระยาห์เวห์พระเจ้าทรงเรียกมนุษย์และตรัสถามเขาว่า 'เจ้าอยู่ที่ไหน?' เขาทูลว่า 'ข้าพระองค์ได้ยินพระสุรเสียงของพระองค์ในสวน และข้าพระองค์กลัวเพราะข้าพระองค์เปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว'" (ปฐก 3:9-10)

ความกลัวระดับหนึ่งมักจะเป็นส่วนหนึ่งในแก่นแท้ของความละอายเสมอ ถึงกระนั้น ความละอายแรกเริ่มก็ได้เผยลักษณะของมันออกมาในวิถีทางที่เฉพาะเจาะจง: "ข้าพระองค์กลัวเพราะข้าพระองค์เปลือยกายอยู่" เราตระหนักว่ามีบางสิ่งที่ลึกซึ้งกว่าความละอายทางกายภาพ ซึ่งผูกพันอยู่กับสำนึกรู้ใหม่เรื่องความเปลือยเปล่าของตนกำลังปฏิบัติการอยู่ในที่นี้ มนุษย์พยายามปกปิดต้นกำเนิดที่แท้จริงของความกลัวด้วยความละอายต่อความเปลือยเปล่าของตนเอง ด้วยวิธีนี้ เขาจึงระบุเพียงผลลัพธ์ของมัน เพื่อที่จะไม่ต้องเรียกชื่อสาเหตุที่แท้จริงของมันออกมา จากนั้น พระเจ้า-ยาห์เวห์จึงตรัสถามกลับบ้างว่า: "ใครบอกเจ้าว่าเจ้าเปลือยกาย? เจ้าได้กินผลจากต้นไม้ที่เราสั่งห้ามไม่ให้กินแล้วหรือ?" (ปฐก 3:11)

มนุษย์ผู้ถูกตัดขาดจากความรัก

ความแม่นยำของการสนทนานั้นช่างน่าทึ่ง ความแม่นยำของเรื่องราวทั้งหมดช่างน่าทึ่ง มันเผยให้เห็นผิวเผินแห่งอารมณ์ของมนุษย์ในการดำเนินชีวิตผ่านเหตุการณ์ต่างๆ ในลักษณะที่เปิดเผยความลึกซึ้งของสิ่งเหล่านั้นไปพร้อมๆ กัน ในทั้งหมดนี้ ความเปลือยเปล่าไม่ได้มีความหมายตามตัวอักษรเพียงอย่างเดียว มันไม่ได้หมายถึงร่างกายเท่านั้น และไม่ใช่จุดกำเนิดของความละอายที่เกี่ยวข้องกับร่างกายเพียงอย่างเดียว แท้จริงแล้ว ผ่านทางความเปลือยเปล่านี้ มนุษย์ผู้สูญเสียการมีส่วนร่วมในของประทานได้ปรากฏตัวขึ้น มนุษย์ผู้ถูกตัดขาดจากความรักซึ่งเคยเป็นแหล่งกำเนิดของของประทานแรกเริ่ม เป็นแหล่งกำเนิดแห่งความดีอันบริบูรณ์ที่ทรงมุ่งหมายไว้สำหรับสิ่งสร้าง

ตามหลักคำสอนทางเทววิทยาของพระศาสนจักร [1] มนุษย์ผู้นี้ถูกพรากจากของประทานเหนือธรรมชาติและเหนือธรรมชาติวิสัย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เขารับมอบไว้ก่อนเกิดบาป ยิ่งไปกว่านั้น เขาต้องสูญเสียสิ่งที่อยู่ในธรรมชาติของตนเอง สูญเสียความเป็นมนุษย์ในความสมบูรณ์แรกเริ่มแห่งพระฉายาของพระเจ้า ความใคร่ทั้งสามรูปแบบไม่ได้สอดคล้องกับความสมบูรณ์ของพระฉายานั้น แต่สอดคล้องกับการสูญเสีย ความบกพร่อง และข้อจำกัดที่ปรากฏขึ้นพร้อมกับบาปอย่างแม่นยำ

ความใคร่ถูกอธิบายว่าเป็นความขาดแคลนที่มีรากหยั่งลึกอยู่ในจิตวิญญาณดั้งเดิมของมนุษย์ หากเราต้องการศึกษาปรากฏการณ์นี้ในจุดกำเนิดของมัน นั่นคือ ณ ธรณีประตูแห่งประสบการณ์ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ เราต้องพิจารณาพระวาจาทั้งหมดที่พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสแก่สตรี (ปฐก 3:16) และแก่ชาย (ปฐก 3:17-19) ยิ่งไปกว่านั้น เราต้องตรวจสอบสภาวะจิตสำนึกของพวกเขา ตัวบทสายยาห์วิสต์เปิดโอกาสให้เราทำเช่นนั้นได้อย่างชัดเจน เราได้เคยดึงดูดความสนใจไปยังความเฉพาะเจาะจงทางวรรณกรรมของตัวบทในประเด็นนี้มาแล้ว

การเปลี่ยนแปลงอย่างถึงรากถึงโคน

สภาวะจิตสำนึกแบบใดกันที่สามารถแสดงออกมาผ่านพระวาจาที่ว่า: "ข้าพระองค์กลัวเพราะข้าพระองค์เปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว" พวกมันสอดคล้องกับความจริงภายในแบบใด? พวกมันเป็นพยานถึงความหมายแบบใดของร่างกาย? แน่นอนว่าสภาวะใหม่นี้แตกต่างจากสภาวะแรกเริ่มอย่างมาก พระวาจาในปฐมกาล 3:10 เป็นพยานโดยตรงถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างถึงรากถึงโคนในความหมายของความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม ดังที่เราได้ชี้ให้เห็นก่อนหน้านี้ ในสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ความเปลือยเปล่าไม่ได้แสดงออกถึงความขาดแคลน แต่มันเป็นตัวแทนของการยอมรับร่างกายอย่างเต็มเปี่ยมในความจริงทั้งที่เป็นมนุษย์และที่เป็นส่วนบุคคล

ร่างกาย ในฐานะการแสดงออกของบุคคล เป็นเครื่องหมายแรกของการมีอยู่ในโลกที่มองเห็นได้ของมนุษย์ ในโลกนั้น ตั้งแต่เริ่มต้น มนุษย์สามารถจำแนกตนเองออก1มา เกือบจะทำให้ตนเองมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวนั่นคือยืนยันตนเองในฐานะบุคคลผ่านทางร่างกายของตน มันถูกทำเครื่องหมายไว้ว่าเป็นปัจจัยที่มองเห็นได้ของการก้าวข้าม (transcendence) ซึ่งด้วยอำนาจนี้ มนุษย์ในฐานะบุคคลจึงก้าวล้ำโลกที่มองเห็นได้ของสิ่งมีชีวิต (animalia) ใน แง่นี้ ร่างกายมนุษย์จึงเป็นพยานที่ซื่อสัตย์และเป็นหลักฐานที่จับต้องได้ของความโดดเดี่ยวแรกเริ่มของมนุษย์ในโลกตั้งแต่เริ่มต้น ในเวลาเดียวกัน ผ่านทางความเป็นชายและความเป็นหญิง ร่างกายได้กลายเป็นองค์ประกอบอันกระจ่างใสของการมอบให้ซึ่งกันและกันในความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล

ด้วยวิธีนี้ ร่างกายมนุษย์จึงแบกรับเครื่องหมายอันปฏิเสธไม่ได้ของพระฉายาของพระเจ้าไว้ในตนเอง ภายในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง มันยังเป็นแหล่งกำเนิดเฉพาะของความมั่นใจในพระฉายานั้น ซึ่งมีอยู่1ในมนุษย์ทุกคนด้วย ในแง่หนึ่ง การยอมรับร่างกายในตอนแรกคือรากฐานของการยอมรับโลกที่มองเห็นได้ทั้งหมด ในทางกลับกัน มันยังเป็นการรับประกันถึงอำนาจครอบครองโลกและแผ่นดินที่เขาจะต้องปราบให้สยบ (เทียบ ปฐก 1:28) สำหรับมนุษย์

การสูญเสียพระฉายาของพระเจ้า

พระวาจาที่ว่า "ข้าพระองค์กลัวเพราะข้าพระองค์เปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว" (ปฐก 3:10) เป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างถึงรากถึงโคนในความสัมพันธ์นี้ ในแง่หนึ่ง มนุษย์สูญเสียความมั่นใจแรกเริ่มในพระฉายาของพระเจ้าที่แสดงออกทางร่างกายของตน เขายังสูญเสียความรู้สึกถึงสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในการรับรู้โลก ซึ่งเขาเคยได้รับความเพลิดเพลินในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างไปในระดับหนึ่งด้วย

สิทธินี้มีรากฐานอยู่ในตัวตนภายในของมนุษย์ ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเองมีส่วนร่วมในทัศนวิสัยอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกและของความเป็นมนุษย์ของตนเอง สิ่งนี้ทำให้เขาได้รับความสงบสุขและปิติยินดีอย่างลึกซึ้งในการดำเนินชีวิตตามความจริงและคุณค่าของร่างกายตนเอง ในความเรียบง่ายทั้งหมดที่พระผู้สร้างทรงถ่ายทอดมาให้เขา: "พระเจ้าทอดพระเนตรเห็นว่าดีมากยิ่งนัก" (ปฐก 1:31)

พระวาจาในปฐมกาล 3:10 ที่ว่า "ข้าพระองค์กลัวเพราะข้าพระองค์เปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว" ยืนยันถึงการล่มสลายของการยอมรับร่างกายในตอนแรก ในฐานะเครื่องหมายของบุคคลในโลกที่มองเห็นได้ ในเวลาเดียวกัน การยอมรับโลกวัตถุในความสัมพันธ์กับมนุษย์ก็ดูเหมือนจะสั่นคลอนไปด้วย พระวาจาของพระยาห์เวห์พระเจ้าทรงเตือนล่วงหน้าถึงความป่าเถื่อนเป็นปฏิปักษ์ของโลก การต่อต้านของธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์และภารกิจของเขา พวกมันเตือนล่วงหน้าถึงความเหน็ดเหนื่อยที่ร่างกายมนุษย์จะต้องรู้สึกเมื่อต้องสัมผัสกับแผ่นดินที่เขาต้องปราบให้สยบ:

"แผ่นดินจะต้องถูกสาปแช่งเพราะเจ้า เจ้าจะต้องหากินด้วยความยากลำบากตลอดชีวิตของเจ้า แผ่นดินจะผลิตหนามและพืชมีพิษขึ้นแก่เจ้า และเจ้าจะต้องกินพืชทุ่งนา เจ้าจะต้องหากินด้วยเหงื่อที่หน้า จนกว่าเจ้าจะกลับไปสู่ดิน เพราะเจ้าถูกนำมาจากที่นั่น" (ปฐก 3:17-19)

ความตายคือจุดสิ้นสุดของความยากลำบากนี้ เป็นการต่อสู้ของมนุษย์กับแผ่นดิน: "เจ้าเป็นผงดิน และเจ้าจะต้องกลับกลายเป็นผงดิน" (ปฐก 3:19)

ในบริบทนี้ หรือกล่าวให้ถูกคือในมุมมองนี้ ถ้อยคำของอาดัมในปฐมกาล 3:10 ที่ว่า "ข้าพระองค์กลัวเพราะข้าพระองค์เปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว" ดูเหมือนจะแสดงถึงความตระหนักรู้ถึงการปราศจากการป้องกัน พวกมันแสดงความรู้สึกไม่มั่นคงในโครงสร้างทางร่างกายของตนต่อกระบวนการทางธรรมชาติ ซึ่งดำเนินไปตามกลไกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ บางทีในคำกล่าวที่ท่วมท้นนี้ อาจมีความหมายโดยนัยของ "ความละอายระดับจักรวาล" (cosmic shame) ซ่อนอยู่ ในความละอายนี้ การที่มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าและได้รับเรียกให้ปราบแผ่นดินและครอบครองมัน (เทียบ ปฐก 1:28) ได้แสดงออกถึงตัวตนของเขาเอง

สิ่งนี้เกิดขึ้นอย่างแม่นยำ เมื่อที่จุดเริ่มต้นของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของตน และในลักษณะที่ชัดเจนยิ่ง เขาต้องตกอยู่ใต้การควบคุมของแผ่นดิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "ส่วน" ของโครงสร้างอันเหนือธรรมชาติของเขา ซึ่งแสดงออกผ่านทางร่างกายอย่างแม่นยำ

เราจำเป็นต้องยุติการรำพึงเกี่ยวกับความหมายของความละอายแรกเริ่มในหนังสือปฐมกาลไว้ ณ ที่นี้ และเราจะกลับมาพูดถึงมันอีกครั้งในอีกหนึ่งสัปดาห์ข้างหน้า

อ้างอิง

1. อำนาจการสอนของพระศาสนจักร (Magisterium) ได้จัดการกับปัญหาเหล่านี้อย่างใกล้ชิดในสามช่วงเวลา ตามความต้องการของแต่ละยุคสมัย: คำประกาศในช่วงความขัดแย้งกับลัทธิเพлаเกียรติ (Pelagians - คริสต์ศตวรรษที่ 5-6) ยืนยันว่า มนุษย์คนแรก โดยอาศัยพระหรรษทานของพระเจ้า ครอบครอง "ความเป็นไปได้ตามธรรมชาติและความไร้เดียงสา" (naturalem possibilitatem et innocentiam, DS 239) หรือที่เรียกว่า "เสรีภาพ" ("libertas", "libertas arbitrii", DS 371, 242, 383, 622) เขายังคงอยู่ในสภาวะที่สภาสังคายนาแห่งเมืองออเรนจ์ (Synod of Orange ในปี ค.ศ. 529) เรียกว่า "ความสมบูรณ์" ("integritas"): "Natura humana, etiamsi in illa integritate, in qua condita est, permaneret, nullo modo se ipsam, Creatore suo non adiuvante, servaret..." (DS 389)