เรากำลังอ่านบทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาลกันอีกครั้ง เพื่อทำความเข้าใจว่า พร้อมกับการเข้ามาของบาปกำเนิด "มนุษย์แห่งความใคร่" ได้เข้ามาแทนที่ "มนุษย์แห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่ม" อย่างไร ถ้อยคำในปฐมกาล 3:10 ที่ว่า "ข้าพเจ้ากลัวเพราะข้าพเจ้าเปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว" ได้มอบหลักฐานเกี่ยวกับประสบการณ์ครั้งแรกของความละอายที่มนุษย์มีต่อพระผู้สร้าง ซึ่งความละอายนี้อาจเรียกว่าเป็น "ความละอายระดับจักรวาล" (cosmic shame) ด้วยเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม "ความละอายระดับจักรวาล" นี้ หากเป็นไปได้ที่จะมองเห็นลักษณะของมันในสถานการณ์โดยรวมของมนุษย์หลังบาปกำเนิด ก็ได้เปิดทางในตัวบทพระคัมภีร์ให้กับความละอายอีกรูปแบบหนึ่ง มันคือความละอายที่เกิดขึ้นภายในตัวมนุษยชาติเอง ซึ่งเกิดจากความปั่นป่วนอย่างลึกซึ้งในความเป็นจริงที่ว่า มนุษย์เคยเป็นพระฉายาของพระเจ้าในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง เขาเคยเป็นพระฉายาของพระเจ้าทั้งใน "อัตตา" (ego) ส่วนบุคคลและในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ผ่านทางความสนิทสัมพันธ์แรกเริ่มของบุคคล ซึ่งประกอบขึ้นจากชายและหญิงร่วมกัน

ความละอายนั้น ซึ่งมีสาเหตุมาจากตัวมนุษยชาติเอง เป็นสิ่งที่มีอยู่ภายใน (immanent) และเกี่ยวพันกับผู้อื่น (relative) ไปพร้อมๆ กัน มันแสดงออกในมิติแห่งความรู้สึกภายในของมนุษย์ และในขณะเดียวกันก็อ้างอิงถึง "ผู้อื่น" ด้วย นี่คือความละอายที่ผู้หญิงมีต่อผู้ชาย และในทำนองเดียวกันคือความละอายที่ผู้ชายมีต่อผู้หญิง ความละอายซึ่งกันและกันนี้บีบบังคับให้พวกเขาต้องปกปิดความเปลือยเปล่าของตนเอง ต้องซ่อนร่างกายของตน ต้องซ่อนสิ่งที่เห็นได้ชัดว่าเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นหญิงจากสายตาของผู้ชาย และซ่อนสิ่งที่เห็นได้ชัดว่าเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นชายจากสายตาของผู้หญิง

ความละอายของทั้งสองคนหันเหไปในทิศทางนี้หลังเกิดบาปกำเนิด เมื่อพวกเขาตระหนักว่าตนเองเปลือยกายอยู่ ดังที่ปฐมกาล 3:7 เป็นพยาน ตัวบทสายยาห์วิสต์ดูเหมือนจะบ่งบอกถึงลักษณะทางเพศของความละอายนี้อย่างชัดเจน: "พวกเขานำใบมะเดื่อมาเย็บติดกันทำเป็นเครื่องปกปิดร่างกาย" ถึงกระนั้น เราอาจตั้งคำถามว่าแง่มุมทางเพศนี้มีลักษณะที่เป็นการเกี่ยวพันกับผู้อื่นเพียงอย่างเดียวหรือไม่ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง มันเป็นคำถามเกี่ยวกับความละอายในเรื่องเพศของตนเอง เฉพาะเมื่ออ้างอิงถึงบุคคลเพศตรงข้ามเท่านั้นหรือ?

ลักษณะเชิงสัมพันธ์ของความละอายแรกเริ่ม

แม้ว่าภายใต้แสงสว่างของประโยคชี้ขาดในปฐมกาล 3:7 คำตอบต่อคำถามดังกล่าวจะดูเหมือนสนับสนุนลักษณะเชิงสัมพันธ์ของความละอายแรกเริ่มเป็นหลัก แต่การรำพึงถึงบริบทเฉพาะหน้าโดยรวมก็ทำให้เราสามารถค้นพบเบื้องหลังที่มีความเป็นภายในมากกว่านั้นได้ ความละอายดังกล่านั้น ซึ่งแน่นอนว่าแสดงออกในระเบียบ "ทางเพศ" ได้เผยให้เห็นความยากลำบากเฉพาะในการรับรู้ถึงความเป็นสาระสำคัญทางมนุษย์ของร่างกายตนเอง มนุษย์ไม่เคยประสบกับความยากลำบากนี้ในสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ประโยคที่ว่า "ข้าพเจ้ากลัวเพราะข้าพเจ้าเปลือยกายอยู่" สามารถเข้าใจได้ในลักษณะนี้ พวกมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงผลลัพธ์ในจิตใจมนุษย์ อันเป็นผลผลิตจากต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว

ผ่านทางถ้อยคำเหล่านี้ รอยร้าวที่เป็นองค์ประกอบภายในของบุคคลมนุษย์ได้รับการเปิดเผย ซึ่งเปรียบเสมือนการแตกหักของความเป็นหนึ่งเดียวกันทั้งฝ่ายจิตวิญญาณและฝ่ายร่างกายของมนุษย์ตั้งแต่ดั้งเดิม เขาตระหนักเป็นครั้งแรกว่าร่างกายของตนได้หยุดดึงพลังมาจากจิตวิญญาณ ซึ่งเคยยกย่องเขาขึ้นสู่ระดับของพระฉายาของพระเจ้า ความละอายแรกเริ่มของเขาแบกรับสัญญาณของการถูกลดทอนคุณค่าอันเฉพาะเจาะจง ที่มีร่างกายเป็นสื่อกลาง มันซ่อนเชื้อเมล็ดแห่งความขัดแย้งที่จะติดตามมนุษย์ในประวัติศาสตร์ไปตลอดเส้นทางบนโลกของเขา ดังที่นักบุญเปาโลเขียนไว้ว่า: "เพราะว่าข้าพเจ้าชื่นชมยินดีในธรรมบัญญัติของพระเจ้าตามวิสัยภายในของข้าพเจ้า แต่ข้าพเจ้าเห็นอีกกฎหนึ่งอยู่ในอวัยวะของข้าพเจ้า ที่กำลังทำสงครามกับกฎแห่งจิตใจของข้าพเจ้า" (รม 7:22-23)

ศูนย์กลางแห่งการต่อต้าน

ด้วยวิธีนี้ ความละอายนั้นจึงมีความเป็นภายใน (immanent) มันมีความเฉียบแหลมทางสติปัญญาจนสร้างความไม่สงบอันเป็นรากฐานในการดำรงอยู่ทั้งหมดของมนุษย์ สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพียงเพราะมุมมองเรื่องความตายเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นต่อหน้าสิ่งที่มูลค่าและศักดิ์ศรีของบุคคลในความหมายทางจริยธรรมของเขาต้องพึ่งพาอาศัยด้วย ในแง่นี้ ความละอายแรกเริ่มของร่างกาย ("ฉันเปลือยกาย") จึงเป็นความกลัวอยู่แล้ว ("ข้าพเจ้ากลัว") และเป็นการประกาศล่วงหน้าถึงความกระวนกระวายใจของมโนธรรมที่เชื่อมโยงกับความใคร่

ร่างกายไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของจิตวิญญาณอีกต่อไปเหมือนในสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม แต่มันแบกรับศูนย์กลางแห่งการต่อต้านจิตวิญญาณเอาไว้ตลอดเวลา ในแง่หนึ่ง มันคุกคามความเป็นหนึ่งเดียวกันของบุคคล นั่นคือธรรมชาติทางศีลธรรม ซึ่งหยั่งรากลึกอย่างมั่นคงในโครงสร้างของบุคคล ความใคร่ โดยเฉพาะความใคร่ของร่างกาย คือภัยคุกคามเฉพาะต่อโครงสร้างของการควบคุมตนเองและการเป็นนายเหนือตนเอง ซึ่งบุคคลมนุษย์ถูกหล่อหลอมขึ้นมา นอกจากนี้มันยังเป็นความท้าทายเฉพาะสำหรับสิ่งนี้ด้วย ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม มนุษย์แห่งความใคร่ไม่ได้ควบคุมร่างกายของตนเองในวิถีทางเดียวกัน ด้วยความเรียบง่ายและความเป็นธรรมชาติที่เท่าเทียมกัน เหมือนอย่างที่มนุษย์แห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่มเคยทำ โครงสร้างของการเป็นนายเหนือตนเอง ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคล ได้สั่นคลอนลงถึงรากฐานในตัวเขา เขาต้องกลับมาสร้างความผูกพันกับมันอีกครั้งในฐานะผู้ที่พร้อมจะเอาชนะมันอยู่เสมอ

ความไม่สมดุลภายใน

ความละอายที่มีความเป็นภายในนี้เชื่อมโยงกับความไม่สมดุลภายในดังกล่าว มันมีลักษณะ "ทางเพศ" เนื่องจากขอบเขตเรื่องเพศของมนุษย์เองดูเหมือนจะเน้นย้ำถึงความไม่สมดุลนั้นเป็นพิเศษ ซึ่งผุดขึ้นมาจากความใคร่และโดยเฉพาะจากความใคร่ของร่างกาย จากมุมมองนี้ แรงกระตุ้นครั้งแรกที่ปฐมกาล 3:7 กล่าวถึงนั้นสื่อความหมายได้อย่างลึกซึ้งมาก: "พวกเขารู้ว่าตนเปลือยกายอยู่ จึงเอาใบมะเดื่อมาเย็บเป็นเครื่องปกปิดร่างกาย" ราวกับว่า "มนุษย์แห่งความใคร่" (ทั้งชายและหญิง "ในกิจการแห่งการรู้ดีรู้ชั่ว") รู้สึกว่าตนเพิ่งจะหยุดจากการอยู่เหนือโลกของสิ่งมีชีวิตหรือสัตว์ทั้งหลายไปแล้ว โดยผ่านทางร่างกายและเรื่องเพศของตนเองด้วย ราวกับว่าเขารู้สึกถึงรอยร้าวเฉพาะของความบูรณภาพส่วนบุคคลในร่างกายของตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิ่งที่กำหนดเรื่องเพศของตน และเชื่อมโยงโดยตรงกับการเรียกหาความเป็นหนึ่งเดียวกันที่ชายและหญิง "กลายเป็นเนื้อเดียวกัน" (ปฐก 2:24)

ดังนั้น ความละอายที่มีความเป็นภายในและในขณะเดียวกันก็มีลักษณะทางเพศนี้ จึงเป็นความละอายที่มีความสัมพันธ์กับผู้อื่น (relative) เสมอ อย่างน้อยก็ในทางอ้อม มันคือความละอายในเรื่องเพศของตนเองเมื่อต้องเผชิญหน้ากับมนุษย์อีกคนหนึ่ง ความละอายแสดงออกในลักษณะนี้ในเรื่องราวของปฐมกาลบทที่ 3 ด้วยเหตุนี้ เราจึงเป็นสักขีพยานต่อการถือกำเนิดของความใคร่ของมนุษย์ในแง่หนึ่ง และแรงจูงใจในการย้อนกลับจากพระวาจาของพระคริสตเจ้าเกี่ยวกับมนุษย์ผู้ "มองผู้หญิงด้วยความใคร่" (มธ 5:27-28) ไปสู่ช่วงเวลาแรกเริ่มที่ความละอายถูกอธิบายผ่านความใคร่ และความใคร่ถูกอธิบายผ่านความละอาย จึงมีความกระจ่างชัดเจนเพียงพอ ด้วยวิธีนี้ เราจึงเข้าใจได้ดีขึ้นว่าทำไมและในความหมายใดที่พระคริสตเจ้าตรัสถึงความปรารถนาในฐานะการล่วงประเวณีที่กระทำในจิตใจ เพราะพระองค์ทรงมุ่งตรงไปยัง "จิตใจ" ของมนุษย์

ความปรารถนาและความละอาย

จิตใจของมนุษย์เก็บรักษาความปรารถนาและความละอายไว้ภายในพร้อมๆ กัน การถือกำเนิดของความละอายนำทางเราไปสู่ช่วงเวลาที่มนุษย์ภายใน "จิตใจ" ปิดกั้นตนเองจากสิ่งที่ "มาจากพระบิดา" และเปิดรับสิ่งที่ "มาจากโลก" การถือกำเนิดของความละอายในจิตใจมนุษย์ดำเนินไปพร้อมกับจุดเริ่มต้นของความใคร่—ตัณหาทั้งสามประการตามเทววิทยาแบบยอห์น (เทียบ 1 ยอห์น 2:16) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตัณหาของร่างกาย

มนุษย์ละอายในร่างกายของตนเองเนื่องมาจากความใคร่ อันที่จริง เขารู้สึกละอายไม่ใช่เพราะร่างกายของตนเอง แต่ละอายเพราะความใคร่นั้นต่างหาก เขารละอายในร่างกายของตนเองเนื่องมาจากสภาวะจิตวิญญาณที่เทววิทยาและจิตวิทยาใช้ชื่อเรียกเดียวกันว่า: ความปรารถนาหรือความใคร่ (desire หรือ lust) แม้ว่าความหมายจะไม่ได้ตรงกันเสียทีเดียวก็ตาม

ความหมายตามพระคัมภีร์และเทววิทยาของความปรารถนาและความใคร่นั้นแตกต่างจากความหมายที่ใช้ในทางจิตวิทยา สำหรับจิตวิทยา ความปรารถนามาจากความขาดแคลนหรือความจำเป็น ซึ่งคุณค่าที่ปรารถนาจะต้องเข้ามาเติมเต็ม ดังที่เราสามารถอนุมานได้จาก 1 ยอห์น 2:16 ความใคร่ตามแบบพระคัมภีร์บ่งบอกถึงสภาวะของจิตวิญญาณมนุษย์ที่ถูกพรากไปจากความเรียบง่ายแรกเริ่มและความสมบูรณ์แห่งคุณค่า ซึ่งมนุษย์และโลกเคยครอบครองอยู่ในมิติของพระเจ้า ความเรียบง่ายและความสมบูรณ์แห่งคุณค่าของร่างกายมนุษย์ในประสบการณ์แรกเริ่มแห่งความเป็นชายและความเป็นหญิง ซึ่งปฐมกาล 2:23-25 กล่าวถึง ได้ผ่านการแปรเปลี่ยนอย่างถึงรากถึงโคนในมิติของโลก จากนั้น พร้อมกับความใคร่ของร่างกาย ความละอายจึงถือกำเนิดขึ้น

ความหมายสองด้าน

ความละอายมีความหมายสองด้าน มันบ่งบอกถึงภัยคุกคามต่อคุณค่า และในขณะเดียวกันก็ปกป้องคุณค่านี้ไว้ภายใน [1] จิตใจมนุษย์ นับตั้งแต่วินาทีที่ความใคร่ของร่างกายถือกำเนิดขึ้นในตัวมัน ก็ได้เก็บรักษาความละอายไว้ภายในตัวด้วยเช่นกัน ข้อเท็จจริงนี้บ่งชี้ว่า มันเป็นไปได้และมีความจำเป็นที่จะต้องร้องเรียกจิตใจ เมื่อเป็นคำถามเกี่ยวกับการปกป้องคุณค่าเหล่านั้น ซึ่งความใคร่ได้พรากมิติแรกเริ่มและมิติอันสมบูรณ์ไปจากพวกมัน หากเราคำนึงถึงสิ่งนี้ เราก็จะเข้าใจได้ดีขึ้นว่าทำไมพระคริสตเจ้า เมื่อตรัสถึงความใคร่ จึงทรงร้องเรียกไปยัง "จิตใจ" ของมนุษย์

อ้างอิง

1. ในต้นฉบับภาษาละติน/อิตาลีตามแนวคิดของยอห์น ปอลที่ 2 ความละอาย (vergogna) ไม่เพียงแต่เป็นเครื่องหมายของการสูญเสีย (threat) แต่ยังเป็นกลไกป้องกัน (defense) ที่รักษาศักดิ์ศรีที่เหลืออยู่ของบุคคลไว้ไม่ให้ตกต่ำลงไปมากกว่านั้น

 May 28, 1980