เมื่อพูดถึงการถือกำเนิดของความใคร่ บนพื้นฐานของหนังสือปฐมกาล เราได้วิเคราะห์ความหมายแรกเริ่มของความละอาย ซึ่งปรากฏขึ้นพร้อมกับบาปครั้งแรก ภายใต้แสงสว่างของเรื่องราวในพระคัมภีร์ การวิเคราะห์เรื่องความละอายช่วยให้เราเข้าใจความหมายที่มันมีต่อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างชายและหญิงในภาพรวมได้ดียิ่งขึ้น หนังสือปฐมกาลบทที่ 3 แสดงให้เห็นอย่างไร้ข้อกังขาว่า ความละอายปรากฏขึ้นในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างชายกับหญิง ด้วยเหตุผลของความละอายนั้นเอง ความสัมพันธ์ดังกล่าวจึงเกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างถึงรากถึงโคน มันถือกำเนิดขึ้นในจิตใจของพวกเขาพร้อมกับความใคร่ของร่างกาย ดังนั้น การวิเคราะห์เรื่องความละอายแรกเริ่มจึงช่วยให้เราสามารถตรวจสอบได้ในเวลาเดียวกันว่า ความใคร่นี้ดำรงอยู่ในความสัมพันธ์แบบใดกับความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล ความสนิทสัมพันธ์นี้ได้รับการประทานและถูกกำหนดไว้ตั้งแต่ปฐมกาลในฐานะภารกิจของชายและหญิง เนื่องมาจากความจริงที่ว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้น "ตามพระฉายาของพระเจ้า" ดังนั้น ขั้นตอนต่อไปของการศึกษาเรื่องความใคร่ ซึ่งได้ปรากฏชัดเจน "ตั้งแต่ปฐมกาล" ผ่านความละอายของชายและหญิงตามปฐมกาลบทที่ 3 จึงเป็นการวิเคราะห์ความสั่นคลอนของการรวมเป็นหนึ่ง หรือก็คือความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล สิ่งนี้จะต้องแสดงออกผ่านทางร่างกายของพวกเขาด้วย ตามความเป็นชายและความเป็นหญิงที่เฉพาะเจาะจง

การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์
ระหว่างชายและหญิง

ตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ ความละอายนี้ชักนำให้ชายและหญิงซ่อนร่างกายของตนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความแตกต่างทางเพศจากอีกฝ่าย ความละอายนี้ยืนยันว่าความสามารถแรกเริ่มในการสื่อสารตนเองต่อกันและกัน ซึ่งปฐมกาล 2:25 กล่าวถึง ได้ถูกทำลายลงแล้ว การเปลี่ยนแปลงอย่างถึงรากถึงโคนในความหมายของความเปลือยเปล่าแรกเริ่ม นำเราไปสู่การสันนิษฐานว่ามีความเปลี่ยนแปลงในเชิงลบเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของชายและหญิงโดยรวม ความสนิทสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในความเป็นมนุษย์ผ่านทางร่างกายและผ่านทางความเป็นชายและความเป็นหญิง ซึ่งเคยสะท้อนอย่างกึกก้องในตอนก่อนหน้าของเรื่องราวสายยาห์วิสต์ (เทียบ ปฐก 2:23-25) ได้เกิดความปั่นป่วนขึ้นในเวลานี้ ราวกับว่าร่างกาย ในความเป็นชายและความเป็นหญิงของมัน ไม่ได้เป็นรากฐานที่น่าไว้วางใจของความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลอีกต่อไป ราวกับว่าฟังก์ชันดั้งเดิมของมันถูกตั้งคำถามในจิตสำนึกของชายและหญิง [1] 

ความเรียบง่ายและความบริสุทธิ์ของประสบการณ์แรกเริ่มได้หายไป หลังจากที่มันเคยเอื้ออำนวยให้เกิดความสมบูรณ์อันน่าทึ่งในการสื่อสารซึ่งกันและกัน แน่นอนว่าบรรพบุรุษคู่แรกของเราไม่ได้หยุดสื่อสารกันผ่านทางร่างกายและการเคลื่อนไหวท่าทาง รวมถึงการแสดงออกของพวกเขา แต่ความสนิทสัมพันธ์ที่เรียบง่ายและตรงไปตรงมาต่อกัน ซึ่งเชื่อมโยงกับประสบการณ์แรกเริ่มของการเปลือยเปล่าซึ่งกันและกัน ได้หายสาบสูญไป ราวกับว่ามีธรณีประตูที่ไม่อาจก้าวข้ามได้ปรากฏขึ้นในจิตสำนึกของพวกเขาอย่างไม่คาดฝัน มันจำกัดการมอบตนเองแบบดั้งเดิมให้อีกฝ่าย ด้วยความมั่นใจเต็มเปี่ยมในสิ่งที่ประกอบเป็นอัตลักษณ์ของตนเอง และในขณะเดียวกันก็คือความแตกต่างของพวกเขา ฝ่ายหญิงอยู่ข้างหนึ่ง ฝ่ายชายอยู่อีกข้างหนึ่ง ความแตกต่าง นั่นคือความแตกต่างของเพศชายและเพศหญิง ถูกสัมผัสและเข้าใจอย่างกะทันหันว่าเป็นองค์ประกอบของการเผชิญหน้าระหว่างบุคคลซึ่งกันและกัน ถ้อยคำอันกระชับของปฐมกาล 3:7 และบริบทเฉพาะหน้าของมันเป็นพยานถึงสิ่งนี้ ทั้งหมดนั้นยังเป็นส่วนหนึ่งของการวิเคราะห์ความละอายครั้งแรกอีกด้วย หนังสือปฐมกาลไม่เพียงแต่วาดภาพต้นกำเนิดของมันในความเป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังทำให้สามารถเปิดเผยระดับความรุนแรงของมันทั้งในตัวชายและหญิงได้อีกด้วย

การสูญเสียความมั่นใจแรกเริ่ม

การสิ้นสุดลงของความสามารถในการมีความสนิทสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์ ซึ่งแสดงออกเป็นความละอายทางเพศ ช่วยให้เราเข้าใจคุณค่าแรกเริ่มของความหมายที่รวมเป็นหนึ่งของร่างกายได้ดียิ่งขึ้น เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจการปิดกั้นซึ่งกันและกัน หรือความละอายนั้น ในทางอื่น นอกจากความสัมพันธ์กับความหมายที่ร่างกายในความเป็นหญิงและความเป็นชายเคยมีต่อมนุษย์ในสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ความหมายที่รวมเป็นหนึ่งนั้นเป็นที่เข้าใจในแง่ของความเป็นหนึ่งเดียวกันที่ชายและหญิงในฐานะสามีภรรยาจะต้องสร้างขึ้น โดยการ "กลายเป็นเนื้อเดียวกัน" (ปฐก 2:24) ผ่านทางกิจการฉันสามีภรรยา มันยังเป็นที่เข้าใจโดยอ้างอิงถึงความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลเอง ซึ่งเคยเป็นมิติเฉพาะของการดำรงอยู่ของชายและหญิงในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง ร่างกายในความเป็นชายและความเป็นหญิงเคยเป็น "รากฐาน" อันเป็นเอกลักษณ์ของความสนิทสัมพันธ์ส่วนบุคคลนี้ ความละอายทางเพศที่ปฐมกาล 3:7 จัดการอยู่นี้ เป็นพยานถึงการสูญเสียความมั่นใจแรกเริ่มที่ว่า ร่างกายมนุษย์ผ่านทางความเป็นชายและความเป็นหญิงนั้น เป็น "รากฐาน" ของความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลอย่างแท้จริง เป็นสิ่งที่แสดงออกถึงความสัมพันธ์นั้นอย่าง "เรียบง่าย" และทำหน้าที่บรรลุวัตถุประสงค์ในการสร้างความสัมพันธ์นั้นให้เป็นจริง (และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการเติมเต็มพระฉายาของพระเจ้าในโลกที่มองเห็นได้)

สภาวะจิตสำนึกในทั้งสองคนนี้ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงในบริบทถัดไปของปฐมกาลบทที่ 3 ซึ่งเราจะจัดการกับมันในเร็วๆ นี้ หากหลังเกิดบาปกำเนิด มนุษย์สูญเสียความรู้สึกถึงพระฉายาของพระเจ้าในตนเอง การสูญเสียนั้นก็แสดงออกผ่านความละอายต่อร่างกาย (เทียบ ปฐก 3:10-11) ความละอายนั้น ซึ่งรุกล้ำเข้าไปในความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในทุกมิติ ได้แสดงออกด้วยความไม่สมดุลของความหมายแรกเริ่มแห่งความเป็นหนึ่งเดียวกันทางร่างกาย นั่นคือการที่ร่างกายทำหน้าที่เป็น "รากฐาน" อันเป็นเอกลักษณ์ของความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล ราวกับว่าภาพลักษณ์ส่วนบุคคลของความเป็นชายและความเป็นหญิง ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเน้นย้ำถึงความหมายของร่างกายเพื่อความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลอย่างสมบูรณ์ ได้เปิดทางให้กับความรู้สึกทางเพศเมื่อต้องเผชิญหน้ากับมนุษย์อีกคนหนึ่งเท่านั้น ราวกับว่าเรื่องเพศกลายเป็นอุปสรรคในความสัมพันธ์ส่วนบุคคลของชายและหญิง การซ่อนเร้นสิ่งนั้นจากกันและกันตามปฐมกาล 3:7 ทำให้พวกเขาทั้งสองแสดงออกถึงมันเกือบจะโดยสัญชาตญาณ

การค้นพบเรื่องเพศครั้งที่สอง

ในขณะเดียวกัน นี่คือการค้นพบเรื่องเพศครั้งที่สอง ซึ่งในเรื่องราวของพระคัมภีร์แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการค้นพบครั้งแรก บริบททั้งหมดของเรื่องราวืนยันว่าการค้นพบใหม่นี้จำแนกมนุษย์ในประวัติศาสตร์ผู้มีความใคร่ของตน (พร้อมด้วยความใคร่ทั้งสามรูปแบบ) ออกจากมนุษย์แห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ความใคร่มีความสัมพันธ์รูปแบบใด โดยเฉพาะความใคร่ของร่างกาย ต่อความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลที่มีร่างกาย ความเป็นชายและความเป็นหญิงเป็นสื่อกลาง นั่นคือต่อความสนิทสัมพันธ์ที่ได้รับการกำหนดไว้ "ตั้งแต่ปฐมกาล" แก่มนุษย์โดยพระผู้สร้าง? คำถามนี้จะต้องถูกตั้งขึ้นอย่างแน่นอน โดยอ้างอิงถึงจุดเริ่มต้น เกี่ยวกับประสบการณ์เรื่องความละอายที่เรื่องราวในพระคัมภีร์อ้างถึง

ดังที่เราได้สังเกตไปแล้ว ความละอายปรากฏขึ้นในปฐมกาลบทที่ 3 ในฐานะอาการของการที่มนุษย์แยกตัวออกจากความรัก ซึ่งเขาเคยมีส่วนร่วมในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง ตามสำนวนของยอห์น ความรักที่ "มาจากพระบิดา" "ความรักที่อยู่ในโลก" นั่นคือความใคร่ นำมาซึ่งความยากลำบากในระดับที่เป็นโครงสร้างพื้นฐานในการระบุตัวตนร่วมกับร่างกายของตนเอง สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะในขอบเขตความเป็นอัตวิสัยของตนเองเท่านั้น แต่ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อต้องเผชิญหน้ากับความเป็นอัตวิสัยของมนุษย์อีกคนหนึ่ง ของผู้หญิงสำหรับผู้ชาย ของผู้ชายสำหรับผู้หญิง

การล่มสลายของความสนิทสัมพันธ์แรกเริ่ม

ดังนั้น จึงมีความจำเป็นที่จะต้องซ่อนตัวต่อหน้าผู้อื่นด้วยร่างกายของตนเอง ด้วยสิ่งที่กำหนดความเป็นหญิงและความเป็นชายของตนเอง ความจำเป็นนี้พิสูจน์ถึงความขาดแคลนความไว้วางใจอันเป็นรากฐาน ซึ่งในตัวมันเองบ่งบอกถึงการล่มสลายของความสัมพันธ์อันเป็นความสนิทสัมพันธ์แรกเริ่ม ความใส่ใจต่อความเป็นอัตวิสัยของผู้อื่น และในขณะเดียวกันก็ต่อความเป็นอัตวิสัยของตนเอง ได้ปลุกเร้าความจำเป็นในการซ่อนตัวขึ้นมาในสถานการณ์ใหม่นี้ นั่นคือในบริบทของความใคร่ ซึ่งปฐมกาล 3:7 กล่าวถึง

ในจุดนี้ ดูเหมือนว่าเราจะสามารถค้นพบความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของความละอายทางเพศ และความหมายที่สมบูรณ์ของปรากฏการณ์นั้น ซึ่งตัวบทพระคัมภีร์อ้างถึง เพื่อชี้ให้เห็นเส้นแบ่งเขตระหว่างมนุษย์แห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่มกับมนุษย์ในประวัติศาสตร์ผู้มีความใคร่ ตัวบทฉบับสมบูรณ์ของปฐมกาลบทที่ 3 จัดเตรียมองค์ประกอบให้เราเพื่อกำหนดมิติที่ลึกซึ้งที่สุดของความละอาย แต่นั่นเรียกร้องให้มีการวิเคราะห์แยกต่างหาก ซึ่งเราจะเริ่มต้นมันในการรำพึงครั้งต่อไป

อ้างอิง

1. เทียบ Karol Wojtyla, Amore e responsabilità (Turin: 1978), บทว่า "Metafisica del pudore," หน้า 161-178.

 June 4, 1980