การวิเคราะห์ที่เราทำในระหว่างการรำพึงครั้งก่อนมุ่งเน้นไปที่พระวาจาที่พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสแก่สตรีคนแรกหลังจากบาปกำเนิด: "ความปรารถนาของเจ้าจะมุ่งไปที่สามีของเจ้า และเขาจะปกครองเจ้า" (ปฐก 3:16) เราสรุปได้ว่าพระวาจาเหล่านี้บรรจุการชี้แจงที่เพียงพอและการตีความอย่างลึกซึ้งถึงความละอายแรกเริ่ม (เทียบ ปฐก 3:7) ซึ่งกลายมาเป็นส่วนหนึ่งของชายและหญิงพร้อมกับความใคร่ คำอธิบายของความละอายนี้ไม่ควรถูกค้นหาในตัวร่างกายเอง ในเรื่องเพศทางกายภาพของทั้งสองคน แต่มันย้อนกลับไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นที่เกิดขึ้นกับจิตวิญญาณของมนุษย์ จิตวิญญาณนี้ตระหนักเป็นพิเศษว่ามันมีความไม่รู้จักพอเพียงใดในส่วนที่เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพซึ่งกันและกันระหว่างชายและหญิง

ความตระหนักรู้นี้กล่าวโทษร่างกายก็ว่าได้ และพรากความเรียบง่ายและความบริสุทธิ์ของความหมายที่เชื่อมโยงกับความไร้เดียงสาแรกเริ่มของมนุษย์ไปจากมัน ในส่วนที่เกี่ยวกับความตระหนักรู้นี้ ความละอายคือประสบการณ์รอง หากมันเปิดเผยถึงช่วงเวลาแห่งความใคร่ ในขณะเดียวกันมันก็สามารถปกป้องจากผลที่ตามมาของความใคร่ทั้งสามรูปแบบได้ อาจกล่าวได้ว่าชายและหญิงผ่านทางความละอาย เกือบจะยังคงอยู่ในสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม พวกเขาตระหนักถึงความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายอย่างต่อเนื่อง และมุ่งเป้าไปที่การปกป้องมันจากความใคร่ ในทำนองเดียวกัน พวกเขาพยายามที่จะรักษาคุณค่าของความสนิทสัมพันธ์ นั่นคือการรวมเป็นหนึ่งของบุคคลในความเป็นเอกภาพของร่างกาย

ความเข้าใจที่ดีขึ้น

ปฐมกาล 2:24 พูดอย่างระมัดระวังแต่ก็มีความชัดเจนเกี่ยวกับการรวมเป็นหนึ่งของร่างกายในความหมายของการรวมเป็นหนึ่งของบุคคลอย่างแท้จริง: "ชาย...จะผูกพันอยู่กับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน" จากบริบท จะเห็นได้ว่าการรวมเป็นหนึ่งนี้มาจากการเลือก เนื่องจากชายละบิดามารดาเพื่อไปรวมเป็นหนึ่งกับภรรยา การรวมเป็นหนึ่งของบุคคลเช่นนี้ นำมาซึ่งการที่พวกเขาควรจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน โดยเริ่มจากสำนวนแบบ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" นี้ ซึ่งสอดคล้องกับความสนิทสัมพันธ์ของบุคคล ของชายและหญิง ในการเรียกแรกเริ่มของพวกเขาไปสู่การรวมเป็นหนึ่งฉันสามีภรรยา เราสามารถเข้าใจข่าวสารเฉพาะของปฐมกาล 3:16 ได้ดีขึ้น นั่นคือ เราสามารถกำหนดและเสมือนสร้างขึ้นใหม่ได้ว่า ความไม่สมดุล หรืออันที่จริงคือการบิดเบือนที่แปลกประหลาดของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลแบบสนิทสัมพันธ์ดั้งเดิม ซึ่งพระวาจาแบบ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" ของปฐมกาล 2:24 อ้างถึงนั้น ประกอบด้วยอะไรบ้าง

แรงกระตุ้นที่จะครอบงำ

ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ จากการศึกษาปฐมกาล 3:16 ว่า ในขณะที่แง่หนึ่ง "ร่างกาย" ซึ่งประกอบขึ้นเป็นความเป็นเอกภาพขององค์ประธานส่วนบุคคล ไม่ได้หยุดกระตุ้นความปรารถนาในการรวมเป็นหนึ่งของบุคคล อย่างแน่ชัดเป็นเพราะความเป็นชายและความเป็นหญิง ("ความปรารถนาของเจ้าจะมุ่งไปที่สามีของเจ้า") แต่อีกแง่หนึ่งและในเวลาเดียวกัน ความใคร่ก็ชี้นำความปรารถนาเหล่านี้ในวิถีทางของมันเอง สิ่งนั้นได้รับการยืนยันโดยสำนวนที่ว่า "เขาจะปกครองเจ้า"

อย่างไรก็ตาม ความใคร่ของเนื้อหนังได้ชี้นำความปรารถนาเหล่านี้ไปสู่การตอบสนองของร่างกาย บ่อยครั้งโดยต้องแลกมาด้วยความสนิทสัมพันธ์ของบุคคลที่แท้จริงและสมบูรณ์ ในแง่นี้ ควรให้ความสนใจกับวิธีการกระจายการเน้นย้ำความหมายในโองการต่างๆ ของปฐมกาลบทที่ 3 แม้ว่าจะมีอยู่เพียงไม่กี่จุด แต่ก็เปิดเผยให้เห็นถึงความสอดคล้องภายใน ชายดูเหมือนจะรู้สึกละอายต่อร่างกายของตนเองอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ: "ข้าพระองค์กลัวเพราะข้าพระองค์เปลือยกายอยู่ จึงได้ซ่อนตัว" (ปฐก 3:10) พระวาจาเหล่านี้เน้นย้ำถึงลักษณะทางอภิปรัชญาของความละอาย ในขณะเดียวกัน สำหรับชาย ความละอายที่รวมเข้ากับความใคร่จะกลายเป็นแรงกระตุ้นที่จะ "ครอบงำ" สตรี ("เขาจะปกครองเจ้า")

ต่อมา ประสบการณ์ของการครอบงำนี้แสดงออกอย่างตรงไปตรงมามากขึ้นในตัวสตรี ในฐานะความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอสำหรับการรวมเป็นหนึ่งที่แตกต่างออกไป ตั้งแต่วินาทีที่ชาย "ครอบงำ" เธอ ความสนิทสัมพันธ์ของบุคคล ซึ่งเกิดจากการรวมเป็นหนึ่งทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ขององค์ประธานสองคนที่มอบตนเองให้แก่กันและกัน ก็ถูกติดตามมาด้วยความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันที่แตกต่างออกไป นี่คือความสัมพันธ์แห่งการครอบครองผู้อื่นในฐานะวัตถุแห่งความปรารถนาของตนเอง หากแรงกระตุ้นนี้มีชัยชนะในฝ่ายชาย สัญชาตญาณที่สตรีมุ่งตรงไปยังเขา ตามสำนวนของปฐมกาล 3:16 ก็สามารถและได้สวมรับลักษณะที่คล้ายคลึงกัน บางครั้ง พวกมันอาจมาก่อน "ความปรารถนา" ของชาย หรือแม้แต่มุ่งเป้าไปที่การปลุกเร้าและให้แรงผลักดันแก่มัน

มิติภายใน

ตัวบทของปฐมกาล 3:16 ดูเหมือนจะบ่งชี้ถึงบุรุษเป็นพิเศษในฐานะผู้ที่ "ปรารถนา" สิ่งนี้คล้ายคลึงกับตัวบทของมัทธิว 5:27-28 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการรำพึงเหล่านี้ ถึงกระนั้น ทั้งชายและหญิงได้กลายเป็นมนุษย์ที่อยู่ภายใต้ความใคร่ ดังนั้น ชะตากรรมของทั้งคู่จึงเป็นความละอาย ด้วยเสียงสะท้อนอันลึกซึ้งของมัน มันได้สัมผัสถึงส่วนที่ลึกที่สุดของบุคลิกภาพทั้งฝ่ายชายและฝ่ายหญิง แม้ว่าจะเป็นไปในวิถีทางที่แตกต่างกันก็ตาม สิ่งที่เราเรียนรู้จากปฐมกาลบทที่ 3 ช่วยให้เราสามารถวาดโครงร่างของความเป็นคู่นี้ได้เพียงคร่าวๆ แต่แม้แต่เพียงการอ้างอิงก็มีความสำคัญมาก เนื่องจากมันเป็นคำถามเกี่ยวกับตัวบทที่เก่าแก่เช่นนี้ มันจึงสื่อความหมายได้อย่างน่าประหลาดใจและเฉียบแหลม

ประสบการณ์ที่คล้ายคลึงกัน

การวิเคราะห์ที่เพียงพอของปฐมกาลบทที่ 3 นำไปสู่ข้อสรุปที่ว่าความใคร่ทั้งสามรูปแบบ รวมถึงความใคร่ของร่างกาย ได้นำมาซึ่งข้อจำกัดของความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายเอง ซึ่งชายและหญิงเคยมีส่วนร่วมในสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม เมื่อเราพูดถึงความหมายของร่างกาย เราหมายถึงความตระหนักรู้อย่างสมบูรณ์ของมนุษย์เป็นอันดับแรก แต่เรายังรวมถึงประสบการณ์จริงทั้งหมดของร่างกายในความเป็นชายและความเป็นหญิง และไม่ว่าในกรณีใด ก็คือแนวโน้มที่มีอยู่อย่างต่อเนื่องต่อประสบการณ์นี้

ความหมายของร่างกายไม่ใช่เพียงบางสิ่งที่เป็นแนวคิด เราได้ดึงดูดความสนใจไปที่สิ่งนี้อย่างเพียงพอแล้วในการวิเคราะห์ที่ผ่านมา ความหมายของร่างกาย ในขณะเดียวกันก็คือสิ่งที่กำหนดทัศนคติ มันคือวิถีการดำเนินชีวิตด้วยร่างกาย มันคือมาตรวัดซึ่งมนุษย์ภายใน นั่นคือจิตใจที่พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงในคำเทศบนภูเขา นำมาประยุกต์ใช้กับร่างกายมนุษย์ในส่วนที่เกี่ยวกับความเป็นชายและความเป็นหญิงของเขา (และด้วยเหตุนี้จึงเกี่ยวกับเรื่องเพศของเขา)

ความหมายนั้นไม่ได้เปลี่ยนแปลงความเป็นจริงในตัวมันเอง ว่าร่างกายมนุษย์คืออะไรและไม่ได้หยุดที่จะเป็นอย่างไรในเรื่องเพศอันเป็นลักษณะเฉพาะของมัน อย่างเป็นอิสระจากสภาวะแห่งมโนธรรมและประสบการณ์ของเรา อย่างไรก็ตาม นัยสำคัญเชิงปรวิสัยอย่างแท้จริงของร่างกายและของเรื่องเพศนี้ นอกเหนือระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่แท้จริงและเป็นรูปธรรมระหว่างชายและหญิง ในแง่หนึ่งแล้ว ถือเป็นสิ่ง "นอกประวัติศาสตร์" ในการวิเคราะห์ปัจจุบัน ในทางกลับกัน เพื่อให้สอดคล้องกับแหล่งข้อมูลทางพระคัมภีร์ เรามักจะคำนึงถึงความเป็นประวัติศาสตร์ของมนุษย์อยู่เสมอ (เป็นเพราะเราเริ่มต้นจากยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางเทววิทยาของเขาด้วย) เห็นได้ชัดว่าในที่นี้เป็นคำถามเกี่ยวกับมิติภายใน ซึ่งหลุดพ้นจากเกณฑ์ภายนอกของความเป็นประวัติศาสตร์ แต่ถึงกระนั้นก็สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์ มันเป็นรากฐานของข้อเท็จจริงทั้งหมดที่ประกอบกันเป็นประวัติศาสตร์ของมนุษย์อย่างแม่นยำ รวมถึงประวัติศาสตร์แห่งบาปและแห่งความรอด และด้วยเหตุนี้จึงเปิดเผยถึงความลึกซึ้งและรากเหง้าของความเป็นประวัติศาสตร์ของเขา

เชื่อมโยงกับคำเทศบนภูเขา

เมื่อในบริบทอันกว้างใหญ่นี้ เราพูดถึงความใคร่ในฐานะข้อจำกัด การละเมิด หรือแม้แต่การบิดเบือนความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย เหนือสิ่งอื่นใด เรากำลังอ้างอิงถึงการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม นั่นคือยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางเทววิทยาของมนุษย์ ในขณะเดียวกัน เราก็นึกถึงมาตรวัดที่มนุษย์ในประวัติศาสตร์ ได้ใช้ "จิตใจ" ของเขานำมาประยุกต์ใช้กับร่างกายของตนเองในความสัมพันธ์กับเรื่องเพศชายและหญิง มาตรวัดนี้ไม่ใช่บางสิ่งที่เป็นแนวคิดแต่เพียงอย่างเดียว มันกำหนดทัศนคติและโดยทั่วไปแล้วเป็นตัวตัดสินวิถีการดำเนินชีวิตด้วยร่างกาย

แน่นอนว่า พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงสิ่งนั้นในคำเทศบนภูเขาของพระองค์ ในที่นี้เรากำลังพยายามเชื่อมโยงพระวาจาจากมัทธิว 5:27-28 เข้ากับธรณีประตูแห่งประวัติศาสตร์ทางเทววิทยาของมนุษย์ โดยพิจารณาในบริบทของปฐมกาลบทที่ 3 ความใคร่ในฐานะข้อจำกัด การละเมิด หรือแม้แต่การบิดเบือนความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย สามารถยืนยันได้อย่างชัดเจนเป็นพิเศษในบรรพบุรุษคู่แรกของเรา อาดัมและเอวา (แม้ว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์จะมีลักษณะที่กระชับก็ตาม) ต้องขอบคุณพวกเขา ที่ทำให้เราสามารถค้นพบความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย และค้นพบอีกครั้งว่ามันประกอบด้วยอะไรบ้างในฐานะมาตรวัดของจิตใจมนุษย์ เพื่อหล่อหลอมรูปแบบแรกเริ่มของความสนิทสัมพันธ์ของบุคคล

ในประสบการณ์ส่วนตัวของพวกเขา (ซึ่งตัวบทในพระคัมภีร์ช่วยให้เราสามารถติดตามได้) รูปแบบแรกเริ่มนั้นได้เผชิญกับความไม่สมดุลและการบิดเบือน ดังที่เราได้พยายามพิสูจน์ผ่านการวิเคราะห์ความละอาย ความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย ซึ่งในสถานการณ์แห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่มได้ประกอบกันเป็นมาตรวัดจิตใจของทั้งชายและหญิง ก็จะต้องเผชิญกับการบิดเบือนด้วยเช่นกัน หากเราประสบความสำเร็จในการสร้างขึ้นใหม่ว่าการบิดเบือนนี้ประกอบด้วยอะไรบ้าง เราก็จะได้คำตอบสำหรับคำถามของเราด้วย นั่นคือ ความใคร่ของเนื้อหนังประกอบด้วยอะไร และอะไรคือลักษณะเฉพาะทางเทววิทยาและมานุษยวิทยาของมันในเวลาเดียวกัน?

ดูเหมือนว่าคำตอบที่เพียงพอทางเทววิทยาและมานุษยวิทยา ซึ่งมีความสำคัญในแง่ความหมายของพระวาจาของพระคริสตเจ้าในคำเทศบนภูเขา (เทียบ มธ 5:27-28) สามารถรับได้แล้วจากบริบทของปฐมกาลบทที่ 3 และจากเรื่องราวสายยาห์วิสต์ทั้งหมด ซึ่งก่อนหน้านี้ช่วยให้เราสามารถชี้แจงความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายมนุษย์ได้

 June 25, 1980