ร่างกายมนุษย์ในความเป็นชายและความเป็นหญิงแรกเริ่ม ตามธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง ดังที่เรารู้จากการวิเคราะห์ปฐมกาล 2:23-25 ไม่ได้เป็นเพียงแหล่งกำเนิดของความอุดมสมบูรณ์ นั่นคือของการให้กำเนิดบุตรเท่านั้น แต่ตั้งแต่ "ปฐมกาล" มันมีลักษณะแบบวิวาห์ กล่าวคือ มันสามารถแสดงออกถึงความรักซึ่งบุคคลมนุษย์กลายเป็นของประทาน ซึ่งเป็นการเติมเต็มความหมายอันลึกซึ้งของการเป็นและการดำรงอยู่ของเขา ในความพิเศษนี้ ร่างกายคือการแสดงออกของจิตวิญญาณ และได้รับการเรียกในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง ให้ดำรงอยู่ในความสนิทสัมพันธ์ของบุคคลตามพระฉายาของพระเจ้า

ตัณหา "ที่มาจากโลก" ในที่นี้เป็นคำถามโดยตรงถึงตัณหาของร่างกาย ได้จำกัดและบิดเบือนวิถีการดำรงอยู่เชิงปรวิสัยของร่างกาย ซึ่งมนุษย์ได้เข้ามามีส่วนร่วม จิตใจมนุษย์ประสบกับระดับของข้อจำกัดหรือการบิดเบือนนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในขอบเขตความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างชายและหญิง อย่างแน่ชัดในประสบการณ์ของจิตใจ ความเป็นหญิงและความเป็นชายในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ดูเหมือนจะไม่ใช่การแสดงออกของจิตวิญญาณที่มุ่งสู่ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลอีกต่อไป พวกมันคงเหลือเป็นเพียงวัตถุแห่งแรงดึงดูด ในแง่หนึ่งเหมือนกับที่เกิดขึ้นในโลกของสิ่งมีชีวิต ซึ่งเช่นเดียวกับมนุษย์ ได้รับพระพรแห่งความอุดมสมบูรณ์ (เทียบ ปฐก 1)

ความคล้ายคลึงนี้บรรจุอยู่ในกิจการแห่งการเนรมิตสร้างอย่างแน่นอน ปฐมกาลบทที่ 2 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อ 24 ยืนยันสิ่งนี้ อย่างไรก็ตาม ในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างนั้น สิ่งที่ประกอบเป็นรากฐานทางธรรมชาติ ทางร่างกาย และทางเพศของแรงดึงดูดนั้น ได้แสดงออกอย่างสมบูรณ์ถึงการเรียกชายและหญิงไปสู่ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล

ในทางตรงกันข้าม หลังจากเกิดบาป ในสถานการณ์ใหม่ที่ปฐมกาลบทที่ 3 พูดถึง การแสดงออกนี้กลับอ่อนแอลงและเลือนลางไป ราวกับว่ามันขาดหายไปในการก่อร่างสร้างความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน หรือราวกับว่ามันถูกผลักไสให้ถอยกลับไปสู่อีกระนาบหนึ่ง รากฐานทางธรรมชาติและทางร่างกายของเรื่องเพศมนุษย์ปรากฏตัวขึ้นเป็นเสมือนพลังที่เกิดขึ้นเอง มันถูกทำเครื่องหมายด้วย "การบีบบังคับของร่างกาย" บางอย่าง ซึ่งทำงานตามพลวัตของมันเอง เป็นการจำกัดการแสดงออกของจิตวิญญาณและประสบการณ์ของการแลกเปลี่ยนของประทานแห่งบุคคล พระวาจาในปฐมกาล 3:15 ที่ตรัสแก่สตรีคนแรกดูเหมือนจะบ่งชี้ถึงสิ่งนี้อย่างค่อนข้างชัดเจน: "ความปรารถนาของเจ้าจะมุ่งไปที่สามีของเจ้า และเขาจะปกครองเจ้า"

ร่างกายมนุษย์ในความเป็นชายและความเป็นหญิงเกือบจะสูญเสียความสามารถในการแสดงออกถึงความรักนี้ไปแล้ว ภายในความรักนั้น บุคคลมนุษย์จะกลายเป็นของประทาน ซึ่งสอดคล้องกับโครงสร้างและจุดมุ่งหมายสูงสุดอันลึกซึ้งที่สุดของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของเขา ดังที่เราได้สังเกตไปแล้วในการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้

ในที่นี้เราไม่ได้ตั้งข้อตัดสินนี้อย่างสัมบูรณ์และเราได้เพิ่มคำกริยาวิเศษณ์ว่า "เกือบจะ" เข้าไป เราทำเช่นนั้นเพราะมิติของของประทาน กล่าวคือความสามารถในการแสดงความรักซึ่งมนุษย์โดยผ่านความเป็นหญิงหรือความเป็นชาย กลายเป็นของประทานสำหรับอีกฝ่าย ยังคงแทรกซึมและหล่อหลอมความรักที่ถือกำเนิดในจิตใจมนุษย์ต่อไปในระดับหนึ่ง ความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายไม่ได้ถูกทำลายอย่างสมบูรณ์โดยตัณหา แต่เพียงแค่ถูกคุกคามอยู่เป็นประจำเท่านั้น

จิตใจได้กลายเป็นสมรภูมิระหว่างความรักกับความใคร่ ยิ่งความใคร่ครอบงำจิตใจมากเท่าใด จิตใจก็ยิ่งประสบกับความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายได้น้อยลงเท่านั้น มันจะมีความละเอียดอ่อนน้อยลงต่อของประทานแห่งบุคคล ซึ่งแสดงความหมายนั้นในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของชายและหญิง แน่นอนว่าความใคร่ที่พระคริสตเจ้าตรัสถึงในมัทธิว 5:27-28 นั้น ปรากฏขึ้นในหลายรูปแบบในจิตใจมนุษย์ มันไม่ได้เรียบง่ายและชัดเจนเสมอไป บางครั้งมันก็ถูกซ่อนเร้นไว้ จนมันแอบอ้างว่าตนเองเป็นความรัก แม้ว่ามันจะเปลี่ยนแปลงโครงร่างที่แท้จริงและทำให้ความกระจ่างใสของของประทานในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลต้องมัวหมองไปก็ตาม นี่หมายความว่ามันเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องไม่ไว้ใจจิตใจมนุษย์งั้นหรือ? ไม่ใช่! มันหมายความเพียงว่าเราต้องควบคุมมันให้อยู่ภายใต้การดูแลเท่านั้น

ภาพลักษณ์ของตัณหาของร่างกายซึ่งผุดขึ้นมาจากการวิเคราะห์ปัจจุบัน มีการอ้างอิงอย่างชัดเจนถึงภาพลักษณ์ของบุคคล ซึ่งเราได้เชื่อมโยงการรำพึงก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย มนุษย์ในฐานะบุคคลคือ "สิ่งสร้างเดียวบนโลกที่พระเจ้าทรงปรารถนาเพื่อตัวของมันเอง" และในเวลาเดียวกัน เขาคือผู้ที่ "สามารถค้นพบตัวตนที่แท้จริงของเขาได้อย่างสมบูรณ์ในการมอบตนเองอย่างจริงใจเท่านั้น" [2] ความใคร่โดยทั่วไป และความใคร่ของร่างกายโดยเฉพาะ เข้าจู่โจม "การมอบให้ด้วยความจริงใจ" นี้

มันพรากศักดิ์ศรีแห่งการมอบให้ไปจากมนุษย์ ซึ่งแสดงออกโดยร่างกายของเขาผ่านทางความเป็นหญิงและความเป็นชาย ในแง่หนึ่ง มันได้ลดทอนความเป็นบุคคลของมนุษย์ ทำให้เขากลายเป็นวัตถุ "สำหรับอีกฝ่าย" แทนที่จะ "อยู่ร่วมกับอีกฝ่าย" เป็นองค์ประธานในความเป็นเอกภาพ ในความเป็นเอกภาพแบบศีลศักดิ์สิทธิ์ของร่างกาย มนุษย์กลับกลายเป็นวัตถุสำหรับมนุษย์ เพศหญิงสำหรับเพศชายและในทางกลับกัน ปฐมกาล 3:16 และปฐมกาล 3:7 เป็นพยานถึงสิ่งนี้ ด้วยความชัดเจนทั้งหมดของความขัดแย้ง เมื่อเปรียบเทียบกับปฐมกาล 2:23-25

การละเมิดมิติของการมอบให้แก่กันและกันของชายและหญิง ตัณหายังตั้งคำถามถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระผู้สร้างทรงปรารถนาให้แต่ละคนเกิดมา "เพื่อตัวของเขาเอง" ด้วย ในความหมายหนึ่ง ความเป็นอัตวิสัยของบุคคลได้เปิดทางให้กับความเป็นปรวิสัยของร่างกาย เนื่องมาจากร่างกาย มนุษย์จึงกลายเป็นวัตถุสำหรับมนุษย์ เพศหญิงสำหรับเพศชายและในทางกลับกัน ตัณหาหมายความว่าความสัมพันธ์ส่วนบุคคลของชายและหญิงเชื่อมโยงกับร่างกายและเรื่องเพศในลักษณะฝ่ายเดียวและถูกลดทอนลง ในแง่ที่ว่าความสัมพันธ์เหล่านี้เกือบจะไม่สามารถยอมรับของประทานซึ่งกันและกันของบุคคลได้ พวกมันไม่ได้บรรจุหรือจัดการกับความเป็นหญิงและความเป็นชายตามมิติที่สมบูรณ์ของความเป็นอัตวิสัยส่วนบุคคล พวกมันไม่ได้แสดงถึงความสนิทสัมพันธ์ แต่ยังคงถูกกำหนดโดยเรื่องเพศแต่เพียงฝ่ายเดียว

ตัณหานำมาซึ่งการสูญเสียเสรีภาพภายในแห่งของประทาน ความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายมนุษย์เชื่อมโยงกับเสรีภาพนี้อย่างแน่นอน มนุษย์สามารถกลายเป็นของประทาน นั่นคือ ชายและหญิงสามารถดำรงอยู่ในความสัมพันธ์ของการมอบตนเองให้แก่กันและกันได้ หากแต่ละคนควบคุมตนเองได้ ด้วยการแสดงออกเป็น "การบีบบังคับเฉพาะตัว (sui generis) ของร่างกาย" ตัณหาได้จำกัดภายในและลดทอนการควบคุมตนเอง ด้วยเหตุผลนั้น ในแง่หนึ่งมันจึงทำให้เสรีภาพภายในแห่งการมอบให้กลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้

พร้อมกันนั้น ความงดงามที่ร่างกายมนุษย์ครอบครองในด้านความเป็นชายและหญิง ในฐานะการแสดงออกของจิตวิญญาณ ก็ถูกทำให้มืดมัวไป ร่างกายยังคงเป็นวัตถุแห่งความใคร่ และดังนั้น จึงเป็นเสมือน "พื้นที่แห่งการครอบครอง" สำหรับมนุษย์อีกคนหนึ่ง ในตัวของมันเอง ตัณหาไม่สามารถส่งเสริมการรวมเป็นหนึ่งในฐานะความสนิทสัมพันธ์ของบุคคลได้ ด้วยตัวมันเอง มันไม่ได้รวมเป็นหนึ่ง แต่มันยึดครอง ความสัมพันธ์ของของประทานถูกเปลี่ยนไปเป็นความสัมพันธ์แห่งการครอบครอง

ณ จุดนี้ ขอให้เรายุติการรำพึงสำหรับวันนี้ ปัญหาล่าสุดที่ได้จัดการไปมีความสำคัญอย่างยิ่งและมีความละเอียดอ่อนมาก จากมุมมองของความแตกต่างระหว่างความรักที่แท้จริง นั่นคือความแตกต่างระหว่าง "ความสนิทสัมพันธ์ของบุคคล" กับความใคร่ ซึ่งเราจะต้องนำมาพิจารณากันอีกครั้งในการประชุมครั้งหน้า

อ้างอิง

1. 23 กรกฎาคม ค.ศ. 1980

2. Gaudium et spes, ข้อ 24: "อันที่จริง พระเยซูเจ้าเมื่อทรงอธิษฐานต่อพระบิดาว่า 'เพื่อให้เขาทั้งหลายเป็นหนึ่งเดียวกัน...เหมือนอย่างที่เราเป็นหนึ่งเดียวกัน' (ยอห์น 17:21-22) ทรงเปิดมุมมองที่ปิดบังไว้จากเหตุผลของมนุษย์ เพราะพระองค์ทรงบอกเป็นนัยถึงความคล้ายคลึงกันบางประการระหว่างการรวมเป็นหนึ่งของพระบุคคลในพระตรีเอกภาพ กับความเป็นหนึ่งเดียวกันของบุตรของพระเจ้าในความจริงและความรัก สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่ามนุษย์ผู้เป็นสิ่งสร้างเดียวบนโลกที่พระเจ้าทรงปรารถนาเพื่อตัวของมันเองนั้น ไม่สามารถค้นพบตัวตนที่แท้จริงของเขาได้อย่างสมบูรณ์ เว้นแต่ในการมอบตนเองอย่างจริงใจ"

July 23, 1980