โดยขณะนี้ เรากำลังคุยกันถึงระวาจาที่พระคริสตเจ้าตรัสในคำเทศบนภูเขาเกี่ยวกับความใคร่ที่ชายมีต่อหญิง  เราจะอภิปรายกันว่า อะไรคือลักษณะเฉพาะของความใคร่ที่ก่อเกิดในใจของมนุษย์ หากย้อนกลับไปยังหนังสือปฐมกาลอีกครั้ง ที่นี่ สถานการณ์ที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างชายและหญิงได้รับการถ่ายทอดด้วยความละเอียดอ่อนอย่างยิ่ง ประโยคเดี่ยวๆ ในปฐมกาลบทที่ 3 นั้นสื่อความหมายได้อย่างลึกซึ้งมาก ในปฐมกาล 3:16 พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสแก่สตรีว่า: "ความปรารถนาของเจ้าจะมุ่งไปที่สามีของเจ้า และเขาจะปกครองเจ้า" เมื่อวิเคราะห์อย่างรอบคอบ พระวาจาเหล่านี้ดูเหมือนจะเปิดเผยให้เห็นว่า ความสัมพันธ์แห่งการมอบให้แก่กันและกัน ซึ่งเคยมีอยู่ระหว่างพวกเขาในสภาวะแห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ได้เปลี่ยนไปเป็นความสัมพันธ์แห่งการยึดครองซึ่งกันและกันหลังจากเกิดบาปกำเนิดได้อย่างไร

หากชายในความสัมพันธ์ที่มีต่อหญิง มองว่าเธอเป็นเพียงวัตถุที่จะต้องครอบครองและไม่ใช่ของประทาน เขาก็ได้ตัดสินลงโทษตนเองให้กลายเป็นเพียงวัตถุแห่งการยึดครองสำหรับเธอด้วยเช่นกัน แลดูเหมือนว่าพระวาจาในปฐมกาล 3:16 จะจัดการกับความสัมพันธ์แบบทวิภาคีนี้ แม้ว่าสิ่งเดียวที่พระวาจานั้นกล่าวไว้โดยตรงก็คือ: "เขาจะปกครองเจ้า" ยิ่งไปกว่านั้น ในการยึดครองฝ่ายเดียว (ซึ่งทางอ้อมแล้วก็คือแบบทวิภาคี) โครงสร้างของความสนิทสัมพันธ์ระหว่างบุคคลได้สูญสลายไป มนุษย์ทั้งสองเกือบจะไม่สามารถบรรลุถึงมาตรวัดภายในแห่งจิตใจ ซึ่งมุ่งตรงไปยังเสรีภาพในการมอบตนเองและความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย ซึ่งเป็นสิ่งที่มีอยู่ภายในตัวมันได้ ปฐมกาล 3:16 ดูเหมือนจะชี้ให้เห็นว่า เหตุการณ์นี้มักเกิดขึ้นโดยที่ฝ่ายหญิงต้องเป็นผู้แบกรับผลกระทบ และไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม เธอรู้สึกถึงมันมากกว่าฝ่ายชาย

ความรับผิดชอบในการรักษาความสมดุลแห่งของประทาน

บัดนี้ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การหันมาให้ความสนใจกับรายละเอียดอย่างน้อยในจุดนี้ เป็นไปได้ที่จะมองเห็นความขนานกันบางประการระหว่างพระวาจาของพระยาห์เวห์พระเจ้าตามปฐมกาล 3:16 ที่ว่า "ความปรารถนาของเจ้าจะมุ่งไปที่สามีของเจ้า และเขาจะปกครองเจ้า" กับพระวาจาของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 ที่ว่า "ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่...." บางทีในที่นี้ อาจไม่ใช่คำถามเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าสตรีได้กลายเป็นวัตถุแห่งความใคร่ของบุรุษเป็นพิเศษ หากแต่เป็นความจริงที่ว่า ดังที่เราได้เน้นย้ำไปแล้วก่อนหน้านี้ว่า "ตั้งแต่ปฐมกาล" ชายควรจะเป็นผู้พิทักษ์การมอบให้ซึ่งกันและกัน และความสมดุลที่แท้จริงของการมอบให้นั้น

การวิเคราะห์ถึง "ปฐมกาล" นั้น (เทียบ ปฐก 2:23-25) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความรับผิดชอบของชายในการยอมรับความเป็นหญิงในฐานะของประทาน และในการหยิบยืมมันมาในการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันแบบทวิภาคี การพรากของประทานของสตรีไปจากเธอด้วยวิธีการของตัณหานั้น ขัดแย้งกับสิ่งนี้อย่างเปิดเผย การรักษาความสมดุลของของประทานดูเหมือนจะได้รับการฝากฝังไว้กับทั้งสองคน แต่ความรับผิดชอบพิเศษตกอยู่กับชายเหนือสิ่งอื่นใด ราวกับว่ามันขึ้นอยู่กับเขามากกว่า ว่าความสมดุลนั้นจะถูกรักษาไว้ หรือถูกทำลายลง หรือแม้แต่ หากถูกทำลายไปแล้ว จะได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาใหม่

แน่นอนว่า ความหลากหลายของบทบาทตามคำกล่าวเหล่านี้ ซึ่งเรากำลังอ้างถึงในฐานะตัวบทสำคัญนั้น ถูกกำหนดโดยการถูกกีดกันทางสังคมของสตรีในสภาพการณ์ของยุคสมัยนั้นด้วย (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ได้ให้ข้อพิสูจน์ที่เพียงพอแก่เราในเรื่องนี้) ถึงกระนั้น มันก็ยังบรรจุความจริงประการหนึ่ง ซึ่งมีน้ำหนักในตัวมันเองอย่างเป็นอิสระจากเงื่อนไขเฉพาะที่เกิดจากขนบธรรมเนียมในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดไว้นั้น

ความหมายที่เปลี่ยนไปของคำว่า "ของฉัน"

อันเป็นผลสืบเนื่องมาจากความใคร่ ร่างกายเกือบจะกลายเป็น "พื้นที่" แห่งการยึดครองบุคคลอื่น ดังที่เข้าใจได้ง่าย สิ่งนี้นำมาซึ่งการสูญเสียความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย พร้อมกันนั้น การเป็นเจ้าของกันและกันของบุคคล ผู้ซึ่งรวมกันเพื่อ "เป็นเนื้อเดียวกัน" (ปฐก 2:24) และได้รับเรียกให้เป็นของกันและกันในเวลาเดียวกันนั้น ได้รับความหมายอื่นไป มิติเฉพาะของการรวมเป็นหนึ่งส่วนบุคคลของชายและหญิงผ่านความรัก แสดงออกผ่านคำว่า "ของฉัน" (my) สรรพนามนี้ ซึ่งเป็นของภาษาแห่งความรักของมนุษย์มาโดยตลอด มักปรากฏซ้ำในโองการต่างๆ ของหนังสือบทเพลงซาโลมอน (Song of Songs) และในตัวบทพระคัมภีร์อื่นๆ [2] ในความหมายเชิง "วัตถุ" ของมัน สรรพนามนี้บ่งชี้ถึงความสัมพันธ์แห่งการครอบครอง แต่ในกรณีของเรา มันบ่งชี้ถึงอุปมานิทัศน์เชิงบุคคลของความสัมพันธ์นี้

การเป็นเจ้าของกันและกันระหว่างชายและหญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาเป็นของกันและกันในฐานะคู่สมรส "ในความเป็นเอกภาพของร่างกาย" ได้รับการก่อร่างขึ้นตามอุปมานิทัศน์เชิงบุคคลนี้ ดังที่เป็นที่ทราบกันดีว่า อุปมานิทัศน์บ่งชี้ถึงความคล้ายคลึงกันและในขณะเดียวกันก็คือความขาดหายไปของเอกลักษณ์ (กล่าวคือ ความไม่เหมือนกันในสาระสำคัญ) เราสามารถพูดถึงบุคคลที่เป็นของกันและกันได้ ก็ต่อเมื่อเราพิจารณาอุปมานิทัศน์ดังกล่าวเท่านั้น ในความหมายแรกเริ่มและเฉพาะเจาะจงของมัน การเป็นเจ้าของตั้งอยู่บนสมมติฐานของความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประธาน (subject) กับวัตถุ (object) ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ของการครอบครองและการเป็นเจ้าของ ความสัมพันธ์นี้ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องเชิงปรวิสัยเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด มันเป็นเรื่องเชิง "วัตถุ" นั่นคือการเป็นของบางสิ่งบางอย่าง และดังนั้นจึงเป็นการที่วัตถุตกเป็นของใครบางคน

ในภาษาอันเป็นนิรันดร์แห่งความรักของมนุษย์ คำว่า "ของฉัน" แน่นอนว่าไม่ได้มีความหมายเช่นนี้ มันบ่งบอกถึงการมอบให้ซึ่งกันและกัน มันแสดงออกถึงความสมดุลที่เท่าเทียมกันของของประทาน บางทีอย่างแม่นยำในจุดนี้เป็นประการแรก กล่าวคือ สิ่งที่ความสนิทสัมพันธ์ของบุคคล (communio personarum) ระหว่างกันได้ถูกสถาปนาขึ้น หากสิ่งนี้ถูกสถาปนาขึ้นโดยของประทานแห่งความเป็นชายและความเป็นหญิงซึ่งกันและกัน ความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายก็จะถูกรักษาไว้ในนั้นด้วย

ในภาษาแห่งความรัก คำว่า "ของฉัน" ดูเหมือนจะเป็นการปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงถึงการเป็นเจ้าของในความหมายที่สิ่งของ-วัตถุ ตกเป็นขององค์ประธาน-บุคคล อุปมานิทัศน์ยังคงรักษาหน้าที่ของมันไว้ จนกว่ามันจะตกลงไปสู่ความหมายที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ความใคร่สามประการ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความใคร่ของเนื้อหนัง ได้พรากมิติเฉพาะของอุปมานิทัศน์เชิงบุคคลไปจากการเป็นเจ้าของกันและกันระหว่างชายและหญิง ซึ่งเป็นมิติที่คำว่า "ของฉัน" ยังคงรักษาความหมายอันเป็นสาระสำคัญของมันไว้ ความหมายอันเป็นสาระสำคัญนี้ตั้งอยู่นอก "กฎแห่งการเป็นเจ้าของ" นอกความหมายของ "วัตถุแห่งการครอบครอง" ในทางตรงกันข้าม ตัณหากลับพุ่งตรงไปยังความหมายประการหลังนี้

จากการครอบครอง ก้าวต่อไปก็มุ่งสู่ "การหาความสุข" วัตถุที่ฉันครอบครองได้รับความหมายบางอย่างสำหรับฉัน เนื่องจากมันอยู่ภายใต้การจัดการของฉัน และฉันใช้ประโยชน์จากมัน ฉันใช้งานมัน เป็นที่ประจักษ์ชัดว่า อุปมานิทัศน์เชิงบุคคลของการเป็นเจ้าของนั้น ต่อต้านความหมายนี้อย่างเด็ดขาด การต่อต้านนี้เป็นสัญญาณบ่งบอกว่า สิ่งที่ "มาจากพระบิดา" ในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างชายและหญิง ยังคงดำรงอยู่และดำเนินต่อไปในการเผชิญหน้ากับสิ่งที่มา "จากโลก" อย่างไรก็ตาม ตัณหาในตัวมันเองได้ผลักดันมนุษย์ไปสู่การครอบครองผู้อื่นในฐานะวัตถุ มันผลักดันเขาไปสู่การหาความสุข ซึ่งนำมาพร้อมกับการปฏิเสธความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย ในแก่นแท้ของมัน การมอบให้อย่างไม่เห็นแก่ตัวถูกกีดกันออกจากการหาความสุขอย่างเห็นแก่ตัว พระวาจาของพระยาห์เวห์พระเจ้าที่ตรัสแก่สตรีในปฐมกาล 3:16 ไม่ได้ตรัสถึงเรื่องนี้ไว้แล้วหรือ?

สงครามระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย

ตามจดหมายฉบับที่หนึ่งของยอห์น (2:16) ความใคร่เป็นพยานในประการแรกถึงสภาวะจิตวิญญาณมนุษย์ จะเป็นโอกาสอันดีที่จะอุทิศการวิเคราะห์เพิ่มเติมให้กับปัญหานี้ เราสามารถนำเทววิทยาแบบยอห์นมาประยุกต์ใช้กับขอบเขตของประสบการณ์ที่อธิบายไว้ในปฐมกาลบทที่ 3 ตลอดจนพระวาจาที่พระคริสตเจ้าตรัสไว้ในคำเทศบนภูเขา (มธ 5:27-28) เราพบมิติที่เป็นรูปธรรมของความขัดแย้งนั้น ซึ่งได้ถือกำเนิดขึ้นในจิตใจมนุษย์ระหว่างจิตวิญญาณและร่างกายพร้อมกับบาป

ผลกระทบของมันเป็นที่รู้สึกได้ในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของบุคคล ซึ่งความเป็นเอกภาพในความเป็นมนุษย์ของพวกเขาถูกกำหนดไว้ตั้งแต่แรกเริ่มโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเป็นชายและหญิง "อีกกฎหนึ่งที่กำลังทำสงครามกับกฎแห่งจิตใจของข้าพเจ้า" (รม 7:23) ได้รับการติดตั้งลงในตัวมนุษย์ ดังนั้นจึงมีอันตรายอยู่แทบจะตลอดเวลา จากวิธีการมอง การประเมิน และการรักเช่นนี้ จนทำให้ "ความปรารถนาของร่างกาย" มีอำนาจเหนือกว่า "ความปรารถนาของจิตใจ" เราต้องจดจำความจริงเกี่ยวกับมนุษย์ข้อนี้ องค์ประกอบทางมานุษยวิทยานี้ไว้ในใจเสมอ หากเราต้องการทำความเข้าใจอย่างสมบูรณ์ถึงคำร้องเรียกที่พระคริสตเจ้ามีต่อจิตใจมนุษย์ในคำเทศบนภูเขา

อ้างอิง

1. 30 กรกฎาคม ค.ศ. 1980

2. เทียบ ตัวอย่างเช่น บทเพลงซาโลมอน (Song of Songs), 1:9, 13, 14, 15, 16; 2:2, 3, 8, 9, 10, 13, 14, 16, 17; 3:2, 4, 5; 4:1, 10; 5:1, 2, 4; 6:2, 3, 4, 9; 7:11; 8:12, 14. เทียบ ตัวอย่างเช่น อสค 16:8; ฮชย 2:18; ทบ 8:7.

July 30, 1980