วันนี้ขอให้เราหยิบยกคำเทศบนภูเขาขึ้นมาพิจารณาอีกครั้ง รวมถึงคำกล่าวที่ว่า:

"ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่ ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:28)

ในที่นี้พระเยซูทรงร้องเรียกไปยังจิตใจของพวกเรา ในการสนทนาของพระองค์กับชาวฟาริสี โดยอ้างถึง "ปฐมกาล" (เทียบ การวิเคราะห์ก่อนหน้านี้) พระเยซูตรัสพระวาจาต่อไปนี้เกี่ยวกับเรื่องหนังสือหย่า: "เพราะความใจแข็งกระด้างของท่าน โมเสสจึงยอมให้ท่านหย่าร้างภรรยาได้ แต่ตั้งแต่ปฐมกาลมาไม่ได้เป็นเช่นนั้น" (มธ 19:8) ประโยคนี้บรรจุการกล่าวโทษไว้อย่างไม่ต้องสงสัย "ความใจแข็งกระด้าง" [2] บ่งบอกถึงสิ่งที่ตามระบบคุณธรรมของประชากรในพันธสัญญาเดิม ได้นำมาซึ่งสถานการณ์ที่ขัดแย้งกับแผนการแรกเริ่มของพระเจ้า-ยาห์เวห์ในปฐมกาล 2:24 ที่นั่นเองที่เราต้องแสวงหากุญแจเพื่อตีความกฎหมายทั้งหมดของอิสราเอลในขอบเขตของการสมรส และในความหมายที่กว้างขึ้น คือในความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงโดยรวม

เมื่อตรัสถึงความใจแข็งกระด้าง พระคริสตเจ้าทรงกล่าวโทษ "องค์ประธานภายใน" ทั้งหมดผู้รับผิดชอบต่อการบิดเบือนธรรมบัญญัติ ในคำเทศบนภูเขา (มธ 5:27-28) พระองค์ทรงอ้างถึงจิตใจด้วยเช่นกัน แต่พระวาจาที่ตรัสในที่นี้ดูเหมือนจะไม่ได้มีไว้เพื่อกล่าวโทษเพียงอย่างเดียว

ระบบคุณธรรมแห่งพระวรสารและมนุษย์แห่งความใคร่

เราต้องรำพึงถึงพระวาจาเหล่านั้นอีกครั้ง โดยจัดวางพวกมันให้อยู่ในมิติทางประวัติศาสตร์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ การวิเคราะห์ที่ทำมาจนถึงขณะนี้ ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อเน้นย้ำถึงมนุษย์แห่งความใคร่ในจังหวะกำเนิดของเขา เกือบจะที่จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของเขาที่ถักทอเข้ากับเทววิทยา ได้ประกอบเป็นบทนำที่กว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทางมานุษยวิทยา สำหรับงานที่ยังคงต้องดำเนินการต่อไป ขั้นตอนต่อไปของการวิเคราะห์ของเราจะมีลักษณะทางจริยธรรม

คำเทศบนภูเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความที่เราได้เลือกให้เป็นศูนย์กลางของการวิเคราะห์ของเรา เป็นส่วนหนึ่งของการประกาศระบบคุณธรรมใหม่ คือระบบคุณธรรมแห่งพระวรสาร ในคำสอนของพระคริสตเจ้า สิ่งนี้เชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับความตระหนักรู้ถึง "ปฐมกาล" กล่าวคือกับธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างในความเรียบง่ายและความบริบูรณ์แรกเริ่ม ในเวลาเดียวกัน ระบบคุณธรรมที่พระคริสตเจ้าทรงประกาศในคำเทศบนภูเขาก็มุ่งเป้าไปที่มนุษย์ในประวัติศาสตร์อย่างสมจริง ผู้ซึ่งได้กลายเป็นมนุษย์แห่งความใคร่ ความใคร่ในสามรูปแบบคือมรดกของมวลมนุษยชาติ และจิตใจมนุษย์ก็มีส่วนร่วมในสิ่งนี้อย่างแท้จริง

พระคริสตเจ้าทรงทราบ "สิ่งที่อยู่ในมนุษย์ทุกคน" (เทียบ ยน 2:25) [3] พระองค์ไม่สามารถตรัสด้วยวิธีอื่นใดได้นอกจากด้วยความตระหนักรู้นี้ จากมุมมองนี้ ในพระวาจาของมัทธิว 5:27-28 ไม่ใช่การกล่าวโทษที่มีอำนาจเหนือกว่า แต่เป็นการตัดสิน เป็นการตัดสินอย่างสมจริงต่อจิตใจมนุษย์ มันเป็นการตัดสินที่มีทั้งรากฐานทางมานุษยวิทยาและลักษณะทางจริยธรรมโดยตรง สำหรับระบบคุณธรรมแห่งพระวรสาร สิ่งนี้ถือเป็นการตัดสินที่เป็นองค์ประกอบสำคัญ

พระคริสตเจ้าตรัสกับมนุษย์ในทุกยุคทุกสมัย

 ในคำเทศบนภูเขา พระคริสตเจ้าทรงกล่าวโดยตรงกับมนุษย์ผู้เป็นสมาชิกของสังคมที่ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน พระองค์ผู้เป็นพระอาจารย์ก็ทรงเป็นสมาชิกของสังคมนั้น ของประชากรนั้นเช่นกัน ดังนั้น เราจึงต้องมองหาในพระวาจาของพระคริสตเจ้าถึงการอ้างอิงถึงข้อเท็จจริง สถานการณ์ และสถาบันต่างๆ ที่พระองค์ทรงคุ้นเคยในชีวิตประจำวัน การอ้างอิงเหล่านี้ต้องได้รับการวิเคราะห์อย่างน้อยก็ในรูปแบบของการสรุป เพื่อให้ความหมายทางจริยธรรมของพระวาจาในมัทธิว 5:27-28 ปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้น

อย่างไรก็ตาม ด้วยพระวาจาเหล่านี้ พระคริสตเจ้ายังทรงกล่าวถึงมนุษย์ในประวัติศาสตร์ทุกคนทางอ้อมแต่ก็อย่างแท้จริง (โดยเข้าใจคำคุณศัพท์นี้ในแง่เทววิทยาเป็นหลัก) มนุษย์ผู้นี้ก็คือมนุษย์แห่งความใคร่อย่างแม่นยำ ผู้ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงรู้จักธรรมล้ำลึกและจิตใจของเขา "เพราะพระองค์ทรงทราบว่ามีอะไรอยู่ในมนุษย์" (ยน 2:25) คำเทศบนภูเขาช่วยให้เราสัมผัสกับประสบการณ์ภายในของมนุษย์ผู้นี้ในแทบทุกเส้นรุ้งและเส้นแวงทางภูมิศาสตร์ ในยุคสมัยต่างๆ ในเงื่อนไขทางสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน มนุษย์ในยุคสมัยของเรามีความรู้สึกเหมือนถูกเรียกชื่อด้วยคำกล่าวของพระคริสตเจ้านี้ ไม่น้อยไปกว่ามนุษย์ในยุคสมัยนั้นที่พระอาจารย์ทรงกล่าวด้วยโดยตรง

ความเป็นสากลของพระวรสาร ซึ่งไม่ใช่การเหมารวมเลยแม้แต่น้อย ตั้งอยู่บนสิ่งนี้ บางทีอาจเป็นในคำกล่าวของพระคริสตเจ้านี้อย่างแม่นยำที่เรากำลังวิเคราะห์อยู่ที่นี่ ซึ่งสิ่งนี้ได้แสดงออกด้วยความชัดเจนเป็นพิเศษ โดยอาศัยคำกล่าวนี้ มนุษย์ในทุกยุคสมัยและทุกสถานที่รู้สึกว่าตนถูกเรียก ในวิถีทางที่เหมาะสม เป็นรูปธรรม และไม่อาจทำซ้ำได้ นี่เป็นเพราะพระคริสตเจ้าทรงร้องเรียกไปยังจิตใจมนุษย์ ซึ่งไม่อาจตกอยู่ภายใต้การเหมารวมใดๆ ด้วยหมวดหมู่ของจิตใจ ทุกคนถูกอธิบายลักษณะเฉพาะเป็นรายบุคคล ยิ่งกว่าการเรียกด้วยชื่อเสียอีก ทุกคนถูกเข้าถึงในสิ่งที่กำหนดตัวเขาด้วยวิถีทางที่เป็นเอกลักษณ์และไม่อาจทำซ้ำได้ และถูกนิยามในความเป็นมนุษย์ของเขาจากภายใน

ความสำคัญของภาพลักษณ์ภายใน

ภาพลักษณ์ของมนุษย์แห่งความใคร่เกี่ยวข้องกับตัวตนภายในของเขาเป็นประการแรก [4] ประวัติศาสตร์ของจิตใจมนุษย์หลังจากบาปกำเนิด ถูกเขียนขึ้นภายใต้แรงกดดันของความใคร่ในสามรูปแบบ แม้แต่ภาพลักษณ์ที่ลึกซึ้งที่สุดของระบบคุณธรรมในเอกสารทางประวัติศาสตร์ต่างๆ ก็ยังเชื่อมโยงกับความใคร่นี้ด้วย อย่างไรก็ตาม ตัวตนภายในนั้นยังเป็นพลังที่ตัดสินพฤติกรรมภายนอกของมนุษย์ และยังตัดสินรูปแบบของโครงสร้างและสถาบันอันหลากหลายในระดับชีวิตสังคมด้วย หากเราอนุมานเนื้อหาของระบบคุณธรรม ในรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย จากโครงสร้างและสถาบันเหล่านี้ เราจะพบกับแง่มุมภายในนี้อยู่เสมอ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภาพลักษณ์ภายในของมนุษย์ นี่คือองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด พระวาจาของพระคริสตเจ้าในคำเทศบนภูเขา โดยเฉพาะในมัทธิว 5:27-28 ได้บ่งชี้ถึงสิ่งนี้อย่างไม่มีทางผิดพลาด การศึกษาใดๆ เกี่ยวกับระบบคุณธรรมของมนุษย์ไม่สามารถมองข้ามสิ่งนี้ด้วยความเพิกเฉยได้

ดังนั้น ในการรำพึงครั้งต่อๆ ไปของเรา เราจะพยายามวิเคราะห์คำกล่าวของพระคริสตเจ้าในวิธีที่มีรายละเอียดมากขึ้น ซึ่งตรัสว่า: "ท่านได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา' แต่เราบอกท่านว่า ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่ ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (หรือ "ได้ทำให้นางเป็นหญิงล่วงประเวณีในใจของตนแล้ว")

เพื่อที่จะเข้าใจตัวบทนี้ได้ดีขึ้น ในขั้นแรกเราจะวิเคราะห์ส่วนประกอบย่อยของมัน เพื่อให้ได้มาซึ่งมุมมองโดยรวมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในภายหลัง เราจะนำมาพิจารณาไม่เพียงแต่สำหรับผู้ที่พระวาจานี้ถูกมุ่งหมายถึงในเวลานั้นเท่านั้น นั่นคือผู้ที่ได้ยินคำเทศบนภูเขาจริงๆ แต่ยังรวมถึงมนุษย์สมัยใหม่ มนุษย์ในยุคสมัยของเราเท่าที่จะเป็นไปได้ด้วย

อ้างอิง

1. 6 สิงหาคม ค.ศ. 1980

2. คำศัพท์ภาษากรีก sklerokardía ถูกสร้างขึ้นโดยผู้เขียนฉบับเซปตัวจินต์ (Septuagint) เพื่อแสดงถึงสิ่งที่มีความหมายในภาษาฮีบรูว่า: "การไม่เข้าสุหนัตทางจิตใจ" (เทียบ ตัวอย่างเช่น ฉธบ 10:16; ยรม 4:4; บสร 3:26f.) และซึ่งในการแปลตามตัวอักษรของพันธสัญญาใหม่ ปรากฏเพียงครั้งเดียวเท่านั้น (เทียบ กจ 7:51) การไม่เข้าสุหนัตหมายถึง "ลัทธินอกศาสนา" "ความไม่เจียมตัว" "ความห่างเหินจากพันธสัญญากับพระเจ้า" ส่วน "การไม่เข้าสุหนัตทางจิตใจ" แสดงถึงความดื้อรั้นที่ไม่ยอมโอนอ่อนในการต่อต้านพระเจ้า สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำอุทานของสังฆานุกร สเตเฟน: "ท่านคนหัวดื้อ ใจและหูไม่เข้าสุหนัต ท่านต่อต้านพระจิตเจ้าอยู่เสมอ บรรพบุรุษของท่านทำอย่างไร ท่านก็ทำอย่างนั้น" (กจ 7:51)

3. เทียบ วว 2:23: "...เราคือผู้ตรวจค้นความคิดและจิตใจ..."; กจ 1:24: "ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงทราบจิตใจของมนุษย์ทุกคน..." (kardiognostes)

4. "เพราะว่าความคิดชั่วร้าย การฆ่าคน การล่วงประเวณี การผิดประเวณี การลักทรัพย์ การเป็นพยานเท็จ การใส่ร้าย ล้วนออกมาจากจิตใจ สิ่งเหล่านี้แหละที่ทำให้มนุษย์เป็นมลทิน..." (มธ 15:19-20)

August 6, 1980