การผสมเทียมและการปฏิสนธิเทียมแบบคู่สมรส (Homologous artificial insemination and fertilization) คืออะไร? คือการที่อสุจิและไข่มาจากคู่สมรสเอง (ชายและหญิงที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกันในศีลสมรส)

แล้วแบบใช้เซลล์สืบพันธุ์จากผู้อื่น (Heterologous) ล่ะ? คือการที่อสุจิและ/หรือไข่ ไม่ได้มาจากคู่ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกันในศีลสมรส

หลักศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับเทคนิคเหล่านี้คืออะไร? ต่อไปนี้คือหลักศีลธรรมทั่วไปบางประการที่ต้องนำมาพิจารณา เมื่อต้องแสดงการประเมินทางศีลธรรมเกี่ยวกับเทคนิคเหล่านี้:

• ไม่ใช่ทุกสิ่งที่สามารถทำได้ทางวิทยาศาสตร์และเทคนิค จะเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ทางศีลธรรมเสมอไป
• การได้มาซึ่งสิ่งที่ดีผ่านความชั่วร้ายเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้อง
• เป้าหมายไม่สามารถสร้างความชอบธรรมให้แก่วิธีการได้ ดังนั้น การรับใช้ชีวิต (ซึ่งกระทำผ่านการปฏิสนธิเทียม) จะต้องสำเร็จลุล่วงด้วยวิธีการที่ถูกกฎศีลธรรม (Licit)
• สำหรับชีวิต (ไม่ว่าจะเป็นการเกิด การมีชีวิต หรือความตาย) เราไม่ใช่ทั้งเจ้านายหรือผู้สร้าง แต่เป็นผู้บริหารจัดการ
• บริบทอันศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตจะต้องได้รับการปกป้อง (เหนือสิ่งอื่นใดในช่วงเวลาแห่งการเกิดและความตาย)
• สิทธิขั้นพื้นฐานบางประการต้องได้รับการเคารพ เช่น สิทธิของตัวอ่อนที่จะได้รับการเคารพและไม่ตกเป็นเป้าหมายของการคัดเลือกหรือการดัดแปลงทางวิทยาศาสตร์ สิทธิของทารกแรกเกิดที่จะรู้จักพ่อแม่ทางสายเลือดของตน (สิทธิในการมีอัตลักษณ์ทางชีววิทยา สังคม และความผูกพัน มีเหตุผลที่ดีเยี่ยมในการปกป้องสิทธิของเด็กที่จะได้รู้จักพ่อแม่ และยุติการไม่ระบุตัวตนของผู้เป็นพ่อ) สิทธิของสตรีที่จะไม่ถูกมองว่าเป็นเครื่องจักรผลิตไข่หรือเป็นมดลูกให้เช่า
• จำเป็นต้องมีการตรานโยบายด้านครอบครัวและสุขภาพ ซึ่งเป็นการป้องกันภาวะมีบุตรยากที่แท้จริงและเหมาะสม
• ต้องเคารพหลักการที่ว่า มนุษย์ไม่มีอำนาจที่จะกำหนดตามอำเภอใจว่าอะไรดีหรืออะไรชั่ว และจำเป็นต้องปฏิเสธหลักการยกย่องเจตจำนงเสรีและอัตตาของตนเอง โดยไม่สนใจกฎของพระเจ้าและสิทธิของทารกในครรภ์
• ทารกในครรภ์มีสิทธิที่ต้องได้รับการคุ้มครองตามกฎหมายของมนุษย์ด้วยเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น ทารกในครรภ์ยังจัดอยู่ในกลุ่มผู้อ่อนแอและไร้ทางสู้
• เมื่อมีความขัดแย้งระหว่างกฎของพระเจ้าและกฎของมนุษย์ คริสตชนควรปฏิบัติตามกฎของพระเจ้า
• เทคนิคการปฏิสนธิเทียมยังเกี่ยวข้องกับวิธีการทำความเข้าใจธรรมชาติมนุษย์ด้วย: ด้วยเทคนิคเหล่านี้ ธรรมชาติมนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นสมบัติของบุคคล เป็นเพียงข้อสมมติฐานทางวัฒนธรรม และดังนั้นจึงกลายเป็นเรื่องที่เปิดกว้างสำหรับการเจรจาต่อรอง และการดัดแปลงตามอำเภอใจ ตามแนวคิดของคริสตชน ธรรมชาติถือเป็นบรรทัดฐานในองค์ประกอบที่สำคัญและเป็นพื้นฐาน ในแง่ที่ว่าธรรมชาติได้รับมาจากพระเจ้าผู้สร้าง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นรากฐานให้กับจริยธรรมและกฎหมาย

เหตุใดการผสมเทียมและการปฏิสนธิเทียม ทั้งแบบคู่สมรสและแบบใช้เซลล์สืบพันธุ์จากผู้อื่น จึงไม่สามารถยอมรับได้ทางศีลธรรม? การผสมเทียมและการปฏิสนธิเทียมไม่สามารถยอมรับได้ทางศีลธรรม เนื่องจากทั้งสองแบบ:

• แยกความหมายของการให้กำเนิด (การเปิดรับการส่งต่อชีวิต) ออกจากความหมายของการรวมเป็นหนึ่ง (การมอบตนเองให้แก่กันและกันของคู่สมรส) ในการกระทำฉันสามีภรรยา บุคคลต้องไม่ทำลายสายสัมพันธ์อันไม่อาจแยกจากกันได้ ที่พระเจ้าทรงตั้งพระทัยไว้ระหว่างจุดมุ่งหมายสองประการของการกระทำฉันสามีภรรยา นั่นคือการรวมเป็นหนึ่งและการให้กำเนิด:

• การให้กำเนิดต้องเป็นผลลัพธ์ของการกระทำฉันสามีภรรยา ซึ่งชายและหญิงร่วมมือกับอำนาจของพระผู้สร้าง
• ความซื่อสัตย์ของคู่สมรส ในความเป็นหนึ่งเดียวของศีลสมรส เกี่ยวข้องกับความเคารพซึ่งกันและกันในสิทธิของแต่ละฝ่าย ที่จะได้เป็นพ่อและแม่ผ่านทางอีกฝ่ายหนึ่งเท่านั้น
• บุตรเป็นและต้องเป็นผลลัพธ์และเครื่องหมายของการมอบตนเองให้แก่กันและกันของคู่สมรส ซึ่งสำเร็จลุล่วงในความสัมพันธ์ฉันสามีภรรยา
• เด็กมีสิทธิที่จะได้รับการปฏิสนธิ อุ้มท้อง ถือกำเนิด และเติบโตขึ้นภายในศีลสมรส ผ่านการอ้างอิงที่แน่นอนและเป็นที่ยอมรับถึงพ่อแม่ของพวกเขาเท่านั้น ที่จะทำให้พวกเขาสามารถค้นพบอัตลักษณ์ของตนเองและมุ่งมั่นในการพัฒนามนุษย์ของตนได้
• สมเด็จพระสันตะปาปาปีโอที่ 12 ทรงแสดงออกถึงสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดในปี 1956 ว่า: "เด็กคือผลลัพธ์ของการรวมเป็นหนึ่งของคู่สมรส ซึ่งความสมบูรณ์ของการรวมเป็นหนึ่งนี้ ได้รับการส่งเสริมจากหน้าที่ของอวัยวะและอารมณ์ความรู้สึกที่เชื่อมโยงกับหน้าที่เหล่านั้น แม้แต่ในวิธีที่บุคคลใหม่ถูกเรียกให้มีชีวิต ศักดิ์ศรีของเขาหรือเธอในฐานะบุคคลก็ต้องได้รับการปกป้อง บุคคลไม่สามารถถูกผลิตขึ้นเหมือน 'สิ่งของ' ได้ แต่มีสิทธิที่จะถือกำเนิดขึ้นในฐานะผลลัพธ์ของการกระทำแห่งความรักระหว่างคนสองคนที่ได้สร้างชุมชนที่มั่นคงขึ้นมา ในการกระทำฉันสามีภรรยา ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความรักของพวกเขาอย่างพิเศษและสมบูรณ์ เด็กได้กลายเป็นของขวัญที่ไม่เพียงแสดงถึงความรักของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวบรวมความรักนั้นไว้เป็นรูปธรรมด้วย เงื่อนไขทางชีววิทยาทั้งหมดของการให้กำเนิด ต้องตั้งอยู่ภายในความเป็นหนึ่งเดียวของการกระทำนี้" (พระดำรัสต่อผู้เข้าร่วมการประชุมระดับโลกครั้งที่ 2 ว่าด้วยภาวะเจริญพันธุ์และภาวะมีบุตรยาก)

• สถาปนาอำนาจครอบงำของเทคโนโลยีเหนือจุดกำเนิดและชะตากรรมของบุคคล ทันทีที่การให้กำเนิดถูกแทรกเข้าไปในบริบทของเทคโนโลยีและเครื่องมือ ผลลัพธ์ที่ได้ (แม้จะมีความปรารถนาดีส่วนตัวก็ตาม) คือการปฏิบัติต่อทารกในครรภ์ในฐานะเครื่องมือทางเทคโนโลยี เทคโนโลยีการดัดแปลงนี้:

• • บิดเบือนการแต่งงาน ลดทอนคุณค่าของการให้กำเนิด ทำร้ายศักดิ์ศรีและสิทธิของเด็ก ซึ่งเป็นบุคคลที่อ่อนแอและไร้ทางสู้ที่สุด สร้างโรงงานผลิตทารก และส่งเสริมความเสี่ยงที่จะเกิดการดัดแปลงชีวิตของบุคคลอย่างร้ายแรง
  • ทำให้เกิดการสูญเสียตัวอ่อน (ตัวอ่อนที่ "เหลือใช้") การผลิตตัวอ่อนเป็นสิ่งที่ผิดกฎศีลธรรมพอๆ กับการแช่แข็งพวกมัน และยิ่งมีเหตุผลมากขึ้นไปอีกที่จะถือว่าการทำลายพวกมันก็ผิดเช่นกัน ตัวอ่อนคือมนุษย์ที่มีสิทธิพื้นฐานทั้งหมดของบุคคล
  • นำไปสู่การรับประกันสิทธิของผู้ใหญ่ (ที่ต้องการมีลูกในทุกกรณี) มากกว่าสิทธิของเด็ก (ซึ่งมีสิทธิที่จะได้รับการปฏิสนธิจากการกระทำที่รวมความรักฉันสามีภรรยาเป็นหนึ่งเดียว) ผู้ที่ต้องการการรับประกันจากสังคมมากที่สุดควรจะเป็นเด็ก ซึ่งเป็นผู้ที่ไร้ทางสู้ที่สุด ผู้เยาว์ต้องได้รับการปกป้อง!
  • ในหลายกรณีจำเป็นต้องได้อสุจิมาจากการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง ซึ่งเป็นการกระทำที่ผิดศีลธรรม
  • ทำให้เกิดปัญหาในทางปฏิบัติอย่างน้อยหกประการ:

1. 1. ความล้มเหลวของวิธีนี้ (อัตราความสำเร็จเพียง 18-20%)
   2. การสูญเสียตัวอ่อนอย่างมหาศาล (การสูญเสียตัวอ่อนที่ผลิตในห้องปฏิบัติการอย่างน้อย 80%)
   3. อัตราการแท้งที่สูง (ตัวอ่อนส่วนใหญ่ที่ผลิตในห้องปฏิบัติการและถ่ายโอนเข้าสู่มดลูก มักจะแท้งเองตามธรรมชาติในระยะต่างๆ)
   4. การแยกความเชื่อมโยงระหว่างเรื่องทางเพศวิถีและการให้กำเนิดในทางมานุษยวิทยาและทางความรู้สึก (การให้กำเนิด: ผลลัพธ์ของการเป็นเนื้อเดียวกัน)
   5. ความเสี่ยงของการเกิดโรคและความผิดปกติ (ความเสียหายอย่างร้ายแรง ความเสียหายรุนแรง ความเสียหายที่สำคัญ)
   6. ผลกระทบทางเศรษฐกิจที่ลดทอนคุณค่าความเป็นมนุษย์ (การซื้อขายไข่และอสุจิ การเช่ามดลูก "เสรีนิยมที่ไร้การควบคุม") ทำให้เกิดความเสี่ยงที่จะมีการแสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจจากทารกในครรภ์

นอกเหนือจากปัญหาที่ระบุไว้สำหรับการปฏิสนธิแบบคู่สมรสแล้ว การปฏิสนธิแบบใช้เซลล์สืบพันธุ์จากผู้อื่นยังสร้างปัญหาใดเพิ่มเติมอีกบ้าง? การผสมเทียม/การปฏิสนธิเทียมแบบใช้เซลล์สืบพันธุ์จากผู้อื่น สร้างปัญหาอื่นๆ ที่ตอกย้ำความผิดศีลธรรมของมันให้รุนแรงขึ้น อันที่จริงมัน:

• ทำลายสิทธิของเด็กที่จะเกิดจากพ่อและแม่ที่เขารู้จัก ซึ่งผูกพันกับเขาด้วยศีลสมรส และมีสิทธิเด็ดขาดที่จะเป็นพ่อแม่ผ่านทางกันและกันเท่านั้น
• ไม่เคารพสิทธิ (ทั้งในเชิงปรนัยและอัตนัย) ของทารกในครรภ์ที่จะ:

• เกิดมาในครอบครัวที่มั่นคง
• รู้อัตลักษณ์ของพ่อแม่และโครงสร้างทางพันธุกรรมของตนเอง
• มีอัตลักษณ์ที่ไม่ใช่เพียงทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางความผูกพันและการศึกษา และมีความสอดคล้องกันระหว่างสิ่งเหล่านี้

• ทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะควบคุมการแพร่กระจายของโรคทางพันธุกรรม เนื่องจากผู้บริจาคไม่เปิดเผยตัวตน
• สร้างความเสี่ยงต่อการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง เนื่องจากผู้หญิงหลายคนอาจได้รับการปฏิสนธิด้วยน้ำอสุจิจากผู้บริจาคคนเดียวกันซึ่งเป็นคนนอกครอบครัว
• ส่งเสริมการตั้งครรภ์แทน หรือการอุ้มบุญ ซึ่งเป็นสิ่งที่ผิดกฎศีลธรรม การปฏิบัติ "เช่ามดลูก" พลิกผันระเบียบทางธรรมชาติของการให้กำเนิด ซึ่งตั้งอยู่บนสมมติฐานของความเป็นหนึ่งเดียวของประธานแห่งการดำเนินงานพื้นฐานสองประการที่เกิดขึ้นในการให้กำเนิดมนุษย์: นั่นคือการปฏิสนธิและการตั้งครรภ์ ความเป็นหนึ่งเดียวนี้ถูกเรียกร้องเหนือสิ่งอื่นใดโดยศักดิ์ศรีของมนุษย์ผู้ถูกเรียกให้มีชีวิต การอุ้มบุญยังทำให้ไม่สามารถระบุตัวตนของทารกแรกเกิดได้ มันทำให้เกิดการปรากฏตัวของบุคคลที่สาม (นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในการอุ้มบุญ หรือเมื่อย่า/ยายอุ้มท้องเด็ก) ซึ่งทำให้มีพ่อแม่ทางสายเลือดถึงสามคน
• ส่งเสริมอันตรายของการจ่ายค่าตอบแทนเป็น "เงินสด"; การนำร่างกายผู้หญิงมาเป็นสินค้าอีกรูปแบบหนึ่ง; และความเสี่ยงที่จะเกิดการบีบบังคับและการแสวงหาผลประโยชน์ในส่วนของผู้ที่แข็งแกร่งกว่า (ผู้ที่มีความพร้อมทางการเงินและวัฒนธรรมที่ต้องการจะเป็นพ่อแม่) ต่อผู้หญิงที่อ่อนแอและโดดเดี่ยว

อะไรคือผลที่อาจตามมาสำหรับเด็กที่ปฏิสนธิผ่านการทำเด็กหลอดแก้ว? นี่เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญ เพราะบ่อยครั้งเกินไปที่เด็กถูกมองว่าเป็น "สิ่ง" ที่พ่อแม่มีสิทธิที่จะมี (ซึ่งส่งผลกระทบทางจิตวิทยาและวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญด้วย) ในขณะที่ต้องตระหนักอยู่เสมอว่า ไม่มีบุคคลใดเป็น "สิทธิ" สำหรับบุคคลอื่น อาจมีความเสี่ยงได้สามระดับ:

• ความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับความเป็นไปได้ที่ได้รับการบันทึกไว้เกี่ยวกับความเสี่ยงด้านสุขภาพบางประการ ซึ่งมีแนวโน้มที่จะสูงกว่าในเด็กที่เกิดจากเทคนิคเหล่านี้เมื่อเทียบกับเด็กอื่นๆ
• ความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าจะต้องเผชิญชะตากรรมที่ไม่มีวันรู้อัตลักษณ์ของพ่อหรือแม่ของตน ในกรณีของการปฏิสนธิแบบใช้เซลล์สืบพันธุ์จากผู้อื่น
• ความเสี่ยงของความเป็นไปได้ที่จะถูก "สั่งทำตามสเปก" (Selected to order) ซึ่งในบางครั้งอาจรวมถึงการเลือกที่จะให้กำเนิดเด็กที่มีความผิดปกติ

การผสมเทียม/การปฏิสนธิเทียมจะยอมรับได้ทางศีลธรรมเมื่อใด? จะเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ทางศีลธรรมภายใต้เงื่อนไข 3 ประการ:

1. 1. ต้องเกิดขึ้นภายในคู่สมรสที่ผูกพันกันด้วยพันธะแห่งศีลสมรสที่มั่นคง
   2. ต้องเกิดขึ้นผ่านความสัมพันธ์ทางเพศฉันสามีภรรยา และไม่ใช่โดยการเก็บน้ำอสุจิผ่านการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง หรือการหลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ฉันสามีภรรยา
   3. ต้องไม่เกี่ยวข้องกับการแทรกแซงที่รุกรานร่างกายหรือมีความเสี่ยง ซึ่งอาจเป็นอันตรายต่อตัวอ่อนหรือทารกในครรภ์

ดังนั้น ประโยชน์ส่วนรวมจึงเรียกร้องให้สิทธิ 3 ประการต่อไปนี้ ต้องได้รับการรับประกันอย่างสมบูรณ์ สำหรับตัวอ่อนมนุษย์ทุกตัว:

1. สิทธิที่จะได้รับการปฏิบัติในฐานะประธาน (Subject) และไม่ใช่ในฐานะวัตถุสิ่งของ (Object)
2. สิทธิในการมีชีวิตที่ละเมิดมิได้
3. สิทธิที่จะเกิดมาจากและในคู่รักต่างเพศเพียงคู่เดียวที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกันในศีลสมรส

มี "สิทธิ" ที่จะมีลูกหรือไม่? ไม่มีสิทธิที่จะมีลูก ("ลูกที่สมควรได้รับ ไม่ว่าจะต้องแลกด้วยอะไรก็ตาม") เพราะลูกคือของประทานจากพระเจ้า เป็นของประทานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชีวิตสมรส เมื่อมีความต้องการที่จะมีลูกให้ได้ไม่ว่าในกรณีใด "การได้ครอบครอง" จะอยู่เหนือ "การดำรงอยู่" เด็กจะถูกลดทอนให้กลายเป็นเพียงวัตถุของเทคโนโลยีทางวิทยาศาสตร์ เรากำลังมาถึงจุดต่ำสุดของความเคารพต่อคุณค่าความเป็นมนุษย์ เมื่อเด็กถูก "สั่งซื้อและจับจ่าย" ราวกับอยู่ในร้านขายตุ๊กตา เป็นการก้าวข้ามขีดจำกัดที่ธรรมชาติกำหนดไว้ และก้าวไปสู่การควบคุมชีวิตของผู้อื่นตามอำเภอใจ

คู่สมรสสามารถทำสิ่งใดได้บ้างเมื่อพวกเขาไม่มีบุตร? ผู้ที่ได้รับผลกระทบจากปัญหาภาวะมีบุตรยาก ต้องได้รับการช่วยเหลือผ่านการวิจัย การรักษา และเทคโนโลยีทางการแพทย์ที่ถูกต้องตามกฎศีลธรรม หากพวกเขาไม่ได้รับของประทานแห่งการมีบุตร หลังจากที่ได้ใช้ความพยายามทางการแพทย์อย่างสมเหตุสมผลจนหมดสิ้นแล้ว พวกเขาสามารถแสดงความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ได้โดยการรับอุปถัมภ์เด็กหรือการรับบุตรบุญธรรม หรือโดยการทำประโยชน์ที่สำคัญเพื่อเพื่อนมนุษย์ ด้วยวิธีนี้ พวกเขาได้ทำให้ความอุดมสมบูรณ์ฝ่ายจิตวิญญาณอันมีค่าปรากฏเป็นจริง ซึ่งเหนือกว่าข้อจำกัดของภาวะมีบุตรยากทางชีววิทยา

พระศาสนจักรคิดอย่างไรเกี่ยวกับเด็กที่เกิดจากการปฏิสนธิเทียม? เมื่อปฏิสนธิแล้ว เด็กก็จะมีสิทธิและหน้าที่ของบุคคลอื่นๆ ทุกประการ มีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกัน และคู่ควรกับความเคารพเช่นเดียวกับมนุษย์ทุกคน