ลักษณะเฉพาะ
  ของความเป็นบิดามารดา
ของมนุษย์คืออะไร?

การให้กำเนิดมนุษย์

• เป็นจุดมุ่งหมายสำคัญของการแต่งงานระหว่างชายและหญิง
  อันที่จริง ความรักฉันสามีภรรยามีแนวโน้มที่จะบังเกิดผลตามธรรมชาติ เนื่องจากสิ่งที่มีความหมายสองประการในการกระทำฉันสามีภรรยาคือ: ความหมายของการรวมเป็นหนึ่ง (การมอบตนเองอย่างสมบูรณ์และเด็ดขาดของคู่สมรสให้แก่กันและกัน) และความหมายของการให้กำเนิด (การบังเกิดผลและเปิดรับต่อการมอบชีวิตให้แก่มนุษย์คนใหม่)
  
  
• เผยให้เห็นอย่างโดดเด่นถึงศักดิ์ศรีของมนุษย์
  ซึ่งถูกเรียกให้เลียนแบบความดีงามและความอุดมสมบูรณ์ที่หลั่งไหลมาจากพระเจ้า ผู้ทรงขยายและเติมเต็มครอบครัวมนุษยชาติอย่างต่อเนื่องผ่านทางพวกเขา
• แม้ในทางชีววิทยาจะคล้ายคลึงกับการให้กำเนิดของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในธรรมชาติ แต่ในตัวมันเอง มีความ "คล้ายคลึง" กับพระเจ้าอย่างเป็นแก่นแท้และเป็นเอกสิทธิ์ นั่นคือ เป็นรูปแบบเฉพาะของการมีส่วนร่วมเป็นพิเศษของคู่สมรสในงานเนรมิตสร้างของพระเจ้า "พ่อแม่ควรถือว่าภารกิจที่แท้จริงของตนคือการส่งต่อชีวิตมนุษย์และการให้การศึกษาแก่ผู้ที่พวกเขาได้ให้กำเนิดมา พวกเขาควรตระหนักว่าด้วยการทำเช่นนี้ พวกเขาคือผู้ร่วมงานกับความรักของพระเจ้าผู้สร้าง และเปรียบเสมือนผู้ถ่ายทอดความรักนั้น" (Gaudium et Spes ข้อ 50)
  
  
• แสดงออกถึงความเป็นหน่วยสังคมที่มีบทบาทหลักของครอบครัว
  และปลุกเร้าพลวัตแห่งความรักและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างวัยต่างๆ ซึ่งเป็นรากฐานของสังคม โดยมีส่วนช่วยสร้างความสนิทสนมกลมเกลียวระหว่างคนรุ่นต่างๆ
  
  
• แสดงถึงหน้าที่ตามธรรมชาติที่ไม่ใช่เพียงแค่ทางร่างกาย แต่รวมถึงทางจิตวิญญาณด้วย
  อันที่จริง ลำดับการเกิดของบุคคลซึ่งมีจุดเริ่มต้นนิรันดรในพระเจ้าและต้องนำไปสู่พระองค์นั้น ล้วนผ่านพ้นกระบวนการนี้
  
  
• เป็นผลลัพธ์ของความรักฉันสามีภรรยา (การมอบตนเองให้แก่กันและกันอย่างสมบูรณ์และเด็ดขาดระหว่างชายและหญิง) ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความรักที่บังเกิดผลชั่วนิรันดร์ระหว่างพระบุคคลทั้งสามแห่งพระตรีเอกภาพ และของประทานที่พระคริสตเจ้ามอบให้แก่พระศาสนจักรของพระองค์ ซึ่งบังเกิดผลในการเกิดใหม่ของมนุษย์ในพระคริสตเจ้าผ่านทางศีลล้างบาป

ความอุดมสมบูรณ์
  หรือการบังเกิดผลในชีวิตสมรส
แสดงออกอย่างไร?

แสดงออกและทำให้เป็นจริงในลักษณะที่เกื้อหนุนและเติมเต็มซึ่งกันและกัน ในระดับของ:

• คู่สมรส (การบังเกิดผลระหว่างบุคคล): คู่สมรสควรทำความเข้าใจตนเองและกันและกันให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในแต่ละวัน เพิ่มพูนความเคารพและความรักที่มีต่อกัน ตลอดจนการเติบโตในความเป็นมนุษย์และคริสตชน
• การให้กำเนิดทางร่างกาย-ชีววิทยา: คือบุตร ซึ่งเป็นของประทานอันล้ำค่าอย่างยิ่งของชีวิตสมรส
• การรับใช้ด้วยการเลี้ยงดูบุตร (การบังเกิดผลด้านการหล่อหลอม): ผ่านการเลี้ยงดูบุตร พ่อแม่ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบหลัก (แต่ไม่ใช่ผู้เดียว) ได้ถ่ายทอดผลแห่งชีวิตทางศีลธรรม จิตวิญญาณ และเหนือธรรมชาติของตน
• ชุมชนมนุษย์ (การบังเกิดผลทางสังคม): การช่วยเหลือสังคมในรูปแบบต่างๆ ของงานจิตอาสา
• ชุมชนพระศาสนจักร (การบังเกิดผลด้านงานแพร่ธรรม): ความมุ่งมั่นในการเป็นประจักษ์พยานและการรับใช้ในชุมชนคริสตชน

ความสำคัญของการกระทำ
ฉันสามีภรรยาคืออะไร?

• "การกระทำฉันสามีภรรยามีความหมายสองประการ: คือการรวมเป็นหนึ่ง (การมอบตนเองให้แก่กันและกันของคู่สมรส) และการให้กำเนิด (การเปิดรับต่อการส่งต่อชีวิต) ไม่มีผู้ใดอาจทำลายสายสัมพันธ์อันไม่อาจแยกจากกันได้ ซึ่งพระเจ้าทรงสถาปนาไว้ระหว่างความหมายทั้งสองประการของการกระทำฉันสามีภรรยานี้ โดยการกีดกันสิ่งใดสิ่งหนึ่งออกไป" (หนังสือคำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิกแบบสรุป ข้อ 496)
• "หากคุณสมบัติที่สำคัญแต่ละประการนี้ คือการรวมเป็นหนึ่งและการให้กำเนิด ได้รับการรักษาไว้ การใช้ชีวิตสมรสย่อมรักษาความหมายของความรักซึ่งกันและกันที่แท้จริงได้อย่างสมบูรณ์ และรักษาความเป็นระเบียบสู่ความรับผิดชอบสูงสุดของการเป็นพ่อแม่ที่มนุษย์ถูกเรียก" (Humanae Vitae ข้อ 12)
• "พ่อแม่ควรถือว่าภารกิจที่แท้จริงของตนคือการส่งต่อชีวิตมนุษย์และการให้การศึกษาแก่ผู้ที่พวกเขาได้ให้กำเนิดมา พวกเขาควรตระหนักว่าด้วยการทำเช่นนี้ พวกเขาคือผู้ร่วมงานกับความรักของพระเจ้าผู้สร้าง และเปรียบเสมือนผู้ถ่ายทอดความรักนั้น ดังนั้น พวกเขาจะปฏิบัติภารกิจของตนด้วยความรับผิดชอบในฐานะมนุษย์และคริสตชน" (Gaudium et Spes ข้อ 50)

ความรับผิดชอบ
  ในการเป็นพ่อแม่
ปรากฏเป็นจริงได้อย่างไร?

มันเป็นจริงได้:

• ผ่านความทุ่มเทและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในการเลี้ยงดูครอบครัวใหญ่
• หรือ ด้วยเหตุผลอันสมควรและด้วยความเคารพต่อกฎศีลธรรม โดยตัดสินใจหลีกเลี่ยงการตั้งครรภ์ครั้งใหม่ ไม่ว่าจะชั่วคราวหรืออย่างไม่มีกำหนด

ในทั้งสองกรณี คู่สมรสคริสตชนต้องพิจารณาคำถามพื้นฐานคือ: การตัดสินใจของเราที่จะให้กำเนิดชีวิตเด็กคนใหม่หรือไม่นั้น สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้าหรือไม่? พระเจ้าทรงประสงค์ให้เราทำสิ่งใดในเรื่องนี้ ในเวลานี้?

ควรพิจารณามองเด็ก
อย่างไร?

เด็กคือ:

• มนุษย์ ที่ถูกสร้างตามพระฉายาลักษณ์และพระสิริโฉมของพระเจ้า
• ของประทาน ซึ่งเป็นของประทานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชีวิตสมรส:

• เป็นการมอบตนเองในส่วนของพ่อแม่ ให้แก่มนุษย์คนใหม่ ซึ่งเป็นผลจากการมอบตนเองอย่างสมบูรณ์และเด็ดขาดของพวกเขา
• เป็นการมอบตนเองในส่วนของเด็ก ให้แก่พี่น้อง พ่อแม่ และทั้งครอบครัว ชีวิตของเด็กกลายเป็นของขวัญสำหรับผู้มอบชีวิตให้เอง

• ภาพสะท้อนที่มีชีวิตและเครื่องหมายถาวรของความรัก และของความเป็นหนึ่งเดียวฉันสามีภรรยา น่าเสียดายที่ในปัจจุบัน แทนที่จะถูกมองว่าเป็นของประทานจากพระเจ้าที่ได้รับการต้อนรับภายในความใกล้ชิดอันเปี่ยมด้วยความรักของชีวิตสมรสระหว่างชายและหญิง เด็กกลับถูกมองว่าเป็นเพียงผลผลิตของมนุษย์

มีสิ่งที่เรียกว่า
"สิทธิที่จะมีลูก" หรือไม่?

ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าสิทธิที่จะมีลูก หากมีสิ่งนั้น เด็กจะถูกมองว่าเป็นทรัพย์สิน เป็นสิ่งที่ใช้เพื่อตอบสนองความต้องการ หรือเป็นการทำให้ความปรารถนาส่วนตัวเป็นจริง หากมีการ "เรียกร้องสิทธิ์" เหนือตัวเด็ก เด็กก็จะกลายเป็นผลผลิตสำหรับบริโภค แทนที่จะเป็นของประทานที่จะต้องได้รับการต้อนรับ

• แต่ในทางกลับกัน มันคือสิทธิของเด็กต่างหาก ที่จะได้เป็นผลลัพธ์ของการกระทำเฉพาะแห่งความรักฉันสามีภรรยาของพ่อแม่ และยังรวมถึงสิทธิที่จะได้รับการเคารพในฐานะบุคคลตั้งแต่วินาทีที่ปฏิสนธิ

การควบคุมการตั้งครรภ์
จะถูกต้องตามหลักศีลธรรมเมื่อใด?

เมื่อคู่สมรสมีเหตุผลที่สมควรและใช้วิธีการที่สอดคล้องกับศีลธรรม ในความประพฤติของพวกเขา คู่สมรสคริสตชนต้องระลึกไว้เสมอว่า พวกเขาไม่สามารถทำตามใจชอบได้ แต่ต้องได้รับการนำทางโดยมโนธรรมที่สอดคล้องกับกฎของพระเจ้าเสมอ และต้องอ่อนน้อมต่ออำนาจสั่งสอนของพระศาสนจักร ซึ่งเป็นผู้ตีความกฎนั้นอย่างแท้จริงภายใต้แสงสว่างแห่งพระวรสาร

คู่สมรสต้องคำนึงถึงสิ่งใดบ้าง
ในการดำเนินชีวิตเป็นพ่อแม่ที่มีความรับผิดชอบ?

คู่สมรสต้องคำนึงถึง:

• สภาพความเป็นอยู่ของตนเอง (ทางร่างกาย, อารมณ์, จิตวิญญาณ, การเงิน)
• บุตรที่เกิดมาแล้วหรือที่กำลังจะเกิดมา
• ครอบครัวของตนเอง
• สังคม
• วิสัยทัศน์เชิงบวกต่อชีวิตและท่าทีที่เปิดรับพร้อมรับใช้ชีวิต รวมถึงในเวลาที่คู่สมรสตัดสินใจหลีกเลี่ยงการตั้งครรภ์ครั้งใหม่ชั่วคราวหรืออย่างไม่มีกำหนด ด้วยเหตุผลที่ร้ายแรงและด้วยความเคารพต่อกฎศีลธรรม
• พระญาณสอดส่องของพระเจ้า
• สภาพชีวิตในยุคสมัยของตน ทั้งในด้านวัตถุและด้านจิตวิญญาณ
• ลำดับของคุณค่าและความดีของครอบครัว สังคมทางโลก และพระศาสนจักร

ดังนั้น การตัดสินใจของพวกเขาต้องไม่เป็นผลจากความเห็นแก่ตัว และต้องไม่ถูกโน้มน้าวโดยบุคคลภายนอก และยิ่งต้องไม่มาจากอำนาจรัฐ

ใครมีสิทธิตัดสินใจ
  เกี่ยวกับระยะห่างของการมีบุตร
และจำนวนบุตร?

สิทธินี้เป็นของคู่สมรสเท่านั้น เป็นสิทธิที่ไม่อาจโอนให้ใครได้ซึ่งจะต้องปฏิบัติเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า โดยพิจารณาอย่างสงบและไตร่ตรองถึงหน้าที่ที่พึงมีต่อกันและกัน ต่อบุตร ต่อครอบครัว และต่อสังคม

วิธีการที่มีความรับผิดชอบ
ในการควบคุมการให้กำเนิดมีอะไรบ้าง?

ในลำดับแรก สิ่งต่อไปนี้ต้องถูกปฏิเสธเนื่องจากผิดกฎศีลธรรม (Morally illicit):

• การทำแท้ง ซึ่งเป็นอาชญากรรมที่น่ารังเกียจ
• การทำหมันโดยตรง
• วิธีการคุมกำเนิดในรูปแบบต่างๆ สิ่งที่ต้องถูกแยกออกไปเนื่องจากเป็นความชั่วร้ายโดยเนื้อแท้คือ "การกระทำใดๆ ก็ตามที่ก่อนการร่วมเพศ ในช่วงเวลาที่ร่วมเพศ หรือหลังจากการร่วมเพศ มีจุดประสงค์เฉพาะเพื่อป้องกันการให้กำเนิด—ไม่ว่าจะทำเป็นเป้าหมายหรือเป็นวิธีการ" (Humanae Vitae ข้อ 14)

สิ่งต่อไปนี้ยอมรับได้ทางศีลธรรม (Morally acceptable) เมื่อมีเหตุผลอันสมควร:

• การงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์เป็นระยะ (Periodic abstinence)
• การใช้ช่วงเวลาที่ไม่เจริญพันธุ์ของภรรยาสำหรับการกระทำฉันสามีภรรยา

ความแตกต่าง
  ระหว่างวิธีการที่ถูกและผิด
ศีลธรรมคืออะไร?

• "กรณีทั้งสองนี้มีความแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ในกรณีแรก คู่สมรสใช้อย่างถูกต้องถึงความสามารถที่ธรรมชาติมอบให้ ส่วนในกรณีหลัง พวกเขาขัดขวางพัฒนาการตามธรรมชาติของกระบวนการให้กำเนิด ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าในแต่ละกรณี คู่สมรสต่างก็มีความชัดเจนอย่างสมบูรณ์ในเจตนาที่จะหลีกเลี่ยงการมีบุตรด้วยเหตุผลที่ยอมรับได้ และปรารถนาที่จะทำให้แน่ใจว่าจะไม่มีการตั้งครรภ์เกิดขึ้น แต่ก็เป็นความจริงเช่นกันว่า เฉพาะในกรณีแรกเท่านั้นที่สามีและภรรยาพร้อมที่จะงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ในช่วงเวลาที่เจริญพันธุ์ บ่อยครั้งเท่าที่การมีบุตรอีกคนไม่เป็นที่ต้องการด้วยเหตุผลอันสมควร และเมื่อช่วงเวลาที่ไม่เจริญพันธุ์กลับมาถึง พวกเขาจึงใช้ความใกล้ชิดฉันสามีภรรยาเพื่อแสดงความรักต่อกันและรักษาความซื่อสัตย์ที่มีต่อกัน ในการทำเช่นนี้ พวกเขาได้ให้ข้อพิสูจน์ถึงความรักที่แท้จริงและซื่อสัตย์อย่างแน่นอน" (Humanae Vitae ข้อ 16)
• ความแตกต่างระหว่างวิธีธรรมชาติและวิธีคุมกำเนิดแบบเทียมไม่ใช่เรื่องของ "เทคนิค" แต่เป็นเรื่อง "จริยธรรม" ซึ่งหมายความว่ามันเกี่ยวข้องกับพฤติกรรม นี่ไม่ใช่แค่การได้รับและเผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสรีรวิทยาของเพศภาวะและวิธีการวินิจฉัยภาวะเจริญพันธุ์ของสตรีเท่านั้น แต่ยังเป็นการปรับเปลี่ยนพฤติกรรมของตนเองผ่านการงดเว้น

ทำไมการคุมกำเนิดแบบเทียม
จึงผิดศีลธรรม?

• เพราะด้วยการหันไปใช้วิธีคุมกำเนิด คู่สมรสได้แยกความหมาย 2 ประการที่พระเจ้าผู้สร้างทรงจารึกไว้ในการดำรงอยู่ของชายและหญิง และในพลวัตแห่งความสนิทสนมกลมเกลียวทางเพศของพวกเขาออกจากกัน: นั่นคือความหมายของการรวมเป็นหนึ่ง และความหมายของการให้กำเนิด ด้วยวิธีนี้ "พวกเขาทำตัวเป็น 'ผู้ตัดสิน' แผนการของพระเจ้า และ 'บิดเบือน' รวมถึงลดทอนคุณค่าเพศภาวะของมนุษย์—และรวมถึงตัวเองและคู่สมรสด้วย—โดยการเปลี่ยนแปลงคุณค่าของการมอบตนเองอย่าง 'สมบูรณ์' ดังนั้น ภาษาที่มีมาแต่กำเนิดซึ่งแสดงออกถึงการมอบตนเองอย่างสมบูรณ์ให้แก่กันและกันของสามีและภรรยา จึงถูกทับซ้อนด้วยภาษาที่ขัดแย้งกันอย่างชัดเจนผ่านทางการคุมกำเนิด นั่นคือภาษาที่ไม่ได้มอบตนเองอย่างสมบูรณ์ให้แก่อีกฝ่าย สิ่งนี้นำไปสู่ไม่เพียงแต่การปฏิเสธในเชิงบวกที่จะเปิดรับชีวิต แต่ยังนำไปสู่การปลอมแปลงความจริงภายในของความรักฉันสามีภรรยา ซึ่งได้รับกระแสเรียกให้มอบตนเองด้วยความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคล" (Familiaris Consortio ข้อ 32)
• การคุมกำเนิดแบบเทียม และยิ่งกว่านั้นคือการทำแท้ง มีรากฐานอยู่ในกรอบความคิดที่มุ่งแสวงหาความสุข (Hedonism) และการขาดความรับผิดชอบต่อเพศภาวะ และตั้งอยู่บนสมมติฐานของแนวคิดเรื่องเสรีภาพที่เห็นแก่ตัว ซึ่งมองว่าการให้กำเนิดเป็นอุปสรรคต่อการแสดงออกถึงบุคลิกภาพของตนเอง

วิธีคุมกำเนิดแบบเทียม
  ก่อให้เกิดผลกระทบที่ร้ายแรง
อะไรบ้าง?

ต่อไปนี้คือผลกระทบที่ร้ายแรงบางประการ ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเปาโลที่ 6 ได้ทรงระบุไว้ในสมณสาส์น Humanae Vitae (ข้อ 17):

• "ก่อนอื่น ให้พวกเขาพิจารณาดูว่าวิถีทางนี้สามารถเปิดทางไปสู่ความไม่ซื่อสัตย์ในชีวิตสมรสและการลดระดับมาตรฐานทางศีลธรรมโดยทั่วไปได้ง่ายเพียงใด ไม่ต้องใช้ประสบการณ์มากนักก็ตระหนักดีถึงความอ่อนแอของมนุษย์ และเข้าใจว่ามนุษย์—และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเยาวชน ซึ่งมีความเสี่ยงต่อสิ่งล่อใจมาก—ต้องการแรงจูงใจในการรักษากฎศีลธรรม และมันเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่จะทำให้พวกเขาฝ่าฝืนกฎนั้นได้ง่ายขึ้น
• "ผลกระทบอีกประการหนึ่งที่ทำให้เกิดความตื่นตระหนกก็คือ ผู้ชายที่คุ้นเคยกับการใช้วิธีคุมกำเนิดอาจลืมความเคารพที่พึงมีต่อผู้หญิง และโดยการเพิกเฉยต่อความสมดุลทางร่างกายและอารมณ์ของเธอ เขาอาจลดทอนให้เธอเป็นเพียงเครื่องมือเพื่อสนองความปรารถนาของเขาเอง โดยไม่มองว่าเธอเป็นคู่ชีวิตที่เขาควรโอบล้อมด้วยความห่วงใยและความรักอีกต่อไป
• "ประการสุดท้าย ควรพิจารณาอย่างรอบคอบถึงอันตรายที่อำนาจนี้จะตกไปอยู่ในมือของหน่วยงานรัฐที่ไม่ใส่ใจต่อข้อกำหนดของกฎศีลธรรม ใครจะไปตำหนิรัฐบาลที่ในความพยายามแก้ไขปัญหาที่ส่งผลกระทบต่อคนทั้งประเทศ ได้หันไปใช้มาตรการเดียวกันกับที่ผู้แต่งงานแล้วถือว่าชอบด้วยกฎหมายในการแก้ปัญหาความยุ่งยากของครอบครัวตนเอง? ใครจะห้ามหน่วยงานรัฐจากการสนับสนุนวิธีการคุมกำเนิดเหล่านั้นที่พวกเขาคิดว่ามีประสิทธิภาพมากกว่าได้?"

การงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์เป็นระยะ
(Periodic abstinence) คืออะไร?

• คือการงดเว้นความสัมพันธ์ฉันสามีภรรยาในช่วงเวลาที่สตรีเจริญพันธุ์ การงดเว้นในสถานการณ์เหล่านี้และในระยะเวลาหนึ่ง นอกเหนือจากการฝึกฝนการเป็นพ่อแม่ที่มีความรับผิดชอบแล้ว ยังสามารถ:

• เป็นสัญญาณที่แท้จริงของความรัก ความเอาใจใส่ และความเคารพต่อผู้อื่น
• มีบทบาทในการให้การศึกษา มันสามารถเป็นการฝึกฝนที่ดีเยี่ยมในการได้รับมาซึ่งความบริสุทธิ์ในชีวิตสมรสและการเคารพความซื่อสัตย์ฉันสามีภรรยา รวมถึงในช่วงเวลาที่คู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งไม่อยู่ชั่วคราวและ/หรือเป็นเวลานาน หรือในช่วงเวลาที่ไม่พร้อมหรือเจ็บป่วยของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง
• แม้กระทั่งเป็นบริการบำบัดรักษา ส่งเสริมความทุ่มเทและความเข้มข้นของความรักที่มากขึ้นในการกระทำฉันสามีภรรยา การรอคอยสามารถเพิ่มพูน ชำระล้าง เสริมสร้าง และทำให้ความปรารถนาในการมอบตนเองร่วมกันสมบูรณ์แบบขึ้น และพัฒนาความรู้สึกรักใคร่ฉันสามีภรรยาที่ซื่อสัตย์และบริสุทธิ์
• ส่งเสริมการรู้จักและควบคุมตนเองในคู่สมรส: "วินัยในตนเองนี้เรียกร้องให้พวกเขายืนหยัดในจุดมุ่งหมายและความพยายาม ในขณะเดียวกันก็มีผลดีในการช่วยให้สามีและภรรยาสามารถพัฒนาบุคลิกภาพของตนและได้รับการเติมเต็มด้วยพระพรฝ่ายจิตวิญญาณ เพราะมันนำมาซึ่งผลอันอุดมสมบูรณ์แห่งความเงียบสงบและสันติสุขแก่ชีวิตครอบครัว มันช่วยในการแก้ปัญหาด้านอื่นๆ มันส่งเสริมให้สามีและภรรยามีความเกรงใจและห่วงใยซึ่งกันและกันด้วยความรัก มันช่วยให้พวกเขาเอาชนะความรักตนเองที่เกินพอดี ซึ่งตรงข้ามกับความรักแบบคริสตชน (Charity) มันปลุกเร้าจิตสำนึกแห่งความรับผิดชอบในตัวพวกเขา" (Humanae Vitae ข้อ 21)

• "พยานหลักฐานอันมีค่ายิ่งสามารถและควรถูกมอบให้โดยสามีภรรยาผู้ซึ่งผ่านการร่วมกันฝึกฝนการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์เป็นระยะ ได้บรรลุถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้นในเรื่องของความรักและชีวิต ดังที่สมเด็จพระสันตะปาปาเปาโลที่ 6 ทรงเขียนไว้ว่า: 'องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมอบหมายภารกิจให้พวกเขา ทำให้ผู้คนได้เห็นถึงความศักดิ์สิทธิ์และความอ่อนหวานของกฎ ซึ่งรวมความรักซึ่งกันและกันของสามีและภรรยาเข้ากับการร่วมมือของพวกเขากับความรักของพระเจ้า พระผู้สร้างชีวิตมนุษย์'" (Familiaris Consortio ข้อ 35)

จะกำหนดช่วงเวลาที่เจริญพันธุ์
และไม่เจริญพันธุ์ของสตรีได้อย่างไร?

• สามารถทำได้ผ่านการใช้วิธีธรรมชาติ ซึ่งตั้งอยู่บนการสังเกตร่างกายและจังหวะทางชีววิทยาของสตรี ร่วมกับการสังเกตจังหวะของร่างกาย อุณหภูมิ สารคัดหลั่ง อาการและสัญญาณต่างๆ ของภาวะเจริญพันธุ์อย่างเรียบง่าย...
• วิธีธรรมชาติเหล่านี้ตั้งอยู่บนความจริงทางวิทยาศาสตร์ 2 ประการ:

• • ทางชีววิทยา (ภาวะเจริญพันธุ์ของสตรีมีระยะเวลาจำกัด)
  • ทางเพศวิทยา (การกระทำทางเพศไม่ได้ก่อให้เกิดการตั้งครรภ์เสมอไปโดยธรรมชาติของมัน)

พระศาสนจักรกล่าวถึง
 วิธีธรรมชาติ
  ในการกำหนดภาวะเจริญพันธุ์ของสตรี
   ไว้อย่างไร?

• พระศาสนจักร แม้จะไม่ได้บังคับใช้วิธีการใดวิธีการหนึ่งเป็นการเฉพาะ แต่ก็ถือว่ามีความชอบธรรมทางศีลธรรมที่จะหันไปใช้วิธีธรรมชาติด้วยเหตุผลอันสมควร ซึ่งผ่านทางวิธีนี้ บุคคลได้คำนึงถึงจังหวะตามธรรมชาติของสตรีที่มีอยู่ในการทำหน้าที่ให้กำเนิดเพื่อการใช้ชีวิตสมรส และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการควบคุมกระบวนการทางธรรมชาติโดยไม่ล่วงละเมิดหลักศีลธรรม
• "แต่ในทางกลับกัน เมื่อคู่สมรสเคารพสายสัมพันธ์ที่แยกจากกันไม่ได้ระหว่างความหมายของการรวมเป็นหนึ่งและการให้กำเนิดของเพศภาวะมนุษย์ โดยอาศัยช่วงเวลาที่ไม่เจริญพันธุ์ พวกเขากำลังทำหน้าที่เป็น 'ผู้รับใช้' แผนการของพระเจ้า และพวกเขา 'ได้รับประโยชน์จาก' เพศภาวะของตนตามพลวัตดั้งเดิมของการมอบตนเองอย่าง 'สมบูรณ์' โดยไม่มีการบิดเบือนหรือดัดแปลง" (Familiaris Consortio ข้อ 32)
• วิธีธรรมชาติดังกล่าวมีประโยชน์อย่างยิ่ง เพราะช่วยให้ทั้งการบรรลุการตั้งครรภ์และการหลีกเลี่ยงการตั้งครรภ์ง่ายขึ้น โดยช่วยในการระบุช่วงเวลาที่เจริญพันธุ์หรือไม่เจริญพันธุ์ของสตรี
• เมื่อกล่าวถึงการควบคุมแบบ "ธรรมชาติ" ความหมายไม่ได้เป็นเพียงการเคารพจังหวะทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ในความหมายที่ครอบคลุมกว่านั้น มันหมายถึงการตอบสนองต่อความจริงของบุคคลในความเป็นหนึ่งเดียวอันลึกซึ้งของจิตวิญญาณ จิตใจ และร่างกาย ซึ่งเป็นความเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่สามารถลดทอนลงเป็นเพียงกลุ่มของกลไกทางชีววิทยาได้
• "วิธีการสังเกตซึ่งช่วยให้คู่สมรสสามารถกำหนดช่วงเวลาเจริญพันธุ์ได้นั้น เปิดโอกาสให้พวกเขาสามารถบริหารจัดการสิ่งที่พระผู้สร้างทรงจารึกไว้ในธรรมชาติของมนุษย์อย่างชาญฉลาด โดยไม่เข้าไปแทรกแซงความหมายที่สมบูรณ์ของการมอบให้ทางเพศ ด้วยวิธีนี้ คู่สมรส ซึ่งเคารพต่อความจริงทั้งหมดแห่งความรักของพวกเขา จะสามารถปรับเปลี่ยนการแสดงออกของความรักให้สอดคล้องกับจังหวะเหล่านี้ได้ โดยไม่พรากสิ่งใดไปจากความสมบูรณ์ของการมอบตนเองเป็นของขวัญที่การรวมเป็นเนื้อเดียวกันแสดงออกให้เห็น แน่นอนว่าสิ่งนี้ต้องการความเป็นผู้ใหญ่ในความรัก ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นในทันที แต่เกี่ยวข้องกับการสนทนาและการรับฟังซึ่งกันและกัน ตลอดจนความสามารถพิเศษในการควบคุมแรงกระตุ้นทางเพศในการเดินทางแห่งการเติบโตในคุณธรรม" (สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16, สาส์นเนื่องในโอกาสครบรอบ 40 ปีของ Humanae Vitae, 2 ตุลาคม 2008)

วิธีธรรมชาติ
สอนกันอย่างไร?

• ศูนย์การศึกษาและการสอนวิธีธรรมชาติสำหรับควบคุมภาวะเจริญพันธุ์ ตลอดจนแพทย์ นักวิจัย ผู้ปฏิบัติงานด้านอภิบาล และหน่วยงานรัฐในขอบเขตความรับผิดชอบของตน สามารถให้ความช่วยเหลือที่เป็นประโยชน์สำหรับการเป็นมารดาและบิดาที่มีความรับผิดชอบได้โดย:

• • ช่วยเหลือคู่สมรสให้รู้จักและเห็นคุณค่าของวิธีการเหล่านี้ในแง่ของรากฐานและความชอบธรรม ตลอดจนผลกระทบในทางปฏิบัติ และนำไปใช้ได้ดีในสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมของตน
  • นำเสนอพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้นสำหรับการควบคุมการตั้งครรภ์ที่เคารพต่อบุคคลและแผนการของพระเจ้าสำหรับคู่สามีภรรยาและการให้กำเนิด
  • สำรวจข้อโต้แย้งนี้ในแง่มุมต่างๆ: ทางชีววิทยา วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม จิตวิทยาสังคม ศีลธรรม จิตวิญญาณ และการหล่อหลอม
  • ส่งเสริมการศึกษาที่ครอบคลุมในเรื่องคุณค่าทางศีลธรรม ซึ่งการใช้วิธีการดังกล่าวถือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับคู่สมรส คู่หมั้น เยาวชนโดยทั่วไป และรวมถึงผู้ปฏิบัติงานทางสังคมและอภิบาลด้วย
  • ช่วยเหลือเพื่อขจัดแบบแผนและข้อมูลที่ผิดๆ ในด้านนี้ ซึ่งบ่อยครั้งมักถูกขยายให้กว้างขึ้นโดยการโฆษณาชวนเชื่อที่มีแรงจูงใจทางการเงิน
  • ส่งเสริมโครงการวิจัยในสาขานี้ ตลอดจนในการฝึกอบรมผู้ประกอบวิชาชีพในอนาคตที่สามารถช่วยเหลือเยาวชนและคู่รักให้สามารถตัดสินใจได้อย่างตั้งใจและมีความรับผิดชอบมากขึ้น

• ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ด้วยความช่วยเหลือจากคู่รักคริสตชนนับไม่ถ้วนทั่วโลก วิธีธรรมชาติได้เข้าสู่ประสบการณ์และการไตร่ตรองของกลุ่มครอบครัวและขบวนการต่างๆ ตลอดจนสมาคมทางโลกและพระศาสนจักร คู่รักที่ใช้วิธีธรรมชาติช่วยเป็นพยานยืนยันถึงความเป็นไปได้ในการปฏิบัติจริง ประสิทธิภาพ และความเกี่ยวข้องของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นประโยชน์ต่อมนุษย์
• เป็นเรื่องจำเป็นยิ่งกว่าที่เคยในการช่วยเหลือคู่รักให้เข้าใจว่า เพื่อที่จะกำหนดช่วงเวลาเจริญพันธุ์นั้น วิธีธรรมชาติเป็นวิธีที่ปลอดภัยที่สุด ดีต่อสุขภาพที่สุด ประหยัดที่สุด เรียบง่ายที่สุด และมีศีลธรรมที่สุด

แง่มุมเชิงบวก
 ของวิธีธรรมชาติคืออะไร?

• จากมุมมองของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ช่วยให้คู่สมรสสามารถ:

• เคารพร่างกายของกันและกัน และกฎทางชีววิทยาที่จารึกไว้ในบุคคลของพวกเขา
• บรรลุการตั้งครรภ์ หรือหลีกเลี่ยงด้วยเหตุผลที่สมควร
• ดำเนินความรับผิดชอบระหว่างบุคคล การสื่อสาร และความอ่อนโยน
• เรียนรู้ถึงเสรีภาพที่แท้จริง
• ควบคุมแนวโน้มของสัญชาตญาณและกิเลสตัณหา

• จากมุมมองของศีลธรรมคริสตชน วิธีธรรมชาติช่วยให้คู่สมรสสามารถ:

• ตระหนักว่าความสามารถในการให้กำเนิดเป็นภาพสะท้อนของความสนิทสนมกลมเกลียวเชิงสร้างสรรค์ของความรักแบบพระตรีเอกภาพ เป็นการร่วมมือกับพลังแห่งการเนรมิตสร้างของพระเจ้า บ่อเกิดและพระบิดาของทุกชีวิต: คู่สมรสคือผู้ร่วมงานและผู้รับใช้ ไม่ใช่เจ้านายของชีวิตมนุษย์
• ซื่อสัตย์ต่อแผนการของพระเจ้าสำหรับความรักฉันสามีภรรยาในฐานะศีลศักดิ์สิทธิ์
• เคารพกฎที่พระเจ้าทรงจารึกไว้ในโครงสร้างตามธรรมชาติและเป็นแก่นแท้ของบุคคล
• หลีกเลี่ยงความชั่วร้ายทางศีลธรรมของวิธีการอื่นๆ ที่ผิดกฎศีลธรรม

คู่สมรสสามารถทำอะไรได้บ้าง
เมื่อพวกเขาไม่มีบุตร?

• เหนือสิ่งอื่นใด พวกเขาสามารถพึ่งพาการแพทย์ โดยพยายามแก้ไขปัญหาด้วยวิธีที่เคารพต่อศักดิ์ศรีของบุคคล
• พวกเขาสามารถแสดงความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และความอุดมสมบูรณ์ฝ่ายจิตวิญญาณ สังคม และพระศาสนจักรได้โดย:

• • รับเด็กกำพร้าเป็นบุตรบุญธรรม
  • รับอุปถัมภ์เด็ก
  • ทำงานจิตอาสา

• ในสมณสาส์น Familiaris Consortio สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 ทรงเน้นย้ำว่า "แม้ในยามที่ไม่อาจให้กำเนิดบุตรได้ ชีวิตสมรสก็ไม่ได้สูญเสียคุณค่าของมันไปด้วยเหตุนี้ แท้จริงแล้ว ภาวะมีบุตรยากทางร่างกายสามารถเป็นโอกาสให้คู่สมรสได้ให้บริการที่สำคัญอื่นๆ แก่ชีวิตของเพื่อนมนุษย์ ตัวอย่างเช่น การรับบุตรบุญธรรม งานด้านการศึกษาในรูปแบบต่างๆ และการให้ความช่วยเหลือแก่ครอบครัวอื่นๆ ตลอดจนเด็กยากจนหรือเด็กพิการ" (ข้อ 14)