จงรักให้ถึงที่สุด (ถึงเพื่อนสงฆ์)
ความเป็นพระสงฆ์คาทอลิก (4)
ตัวบทสามตอนที่อธิบายความเข้าใจแบบคริสตชนเรื่องความเป็นพระสงฆ์
เพื่อทำให้การไตร่ตรองเหล่านี้สมบูรณ์ ข้าพเจ้าต้องการตีความตัวบทสามตอนจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตัวบทเหล่านี้เปิดเผยความสนิทสัมพันธ์อย่างลึกซึ้งระหว่างพันธสัญญาทั้งสอง ผ่านการเปลี่ยนผ่านจากพระวิหารหินมาสู่พระวิหารซึ่งเป็นพระกายของพระคริสตเจ้า อย่างไรก็ตาม ความสนิทสัมพันธ์นี้ไม่ใช่กลไกธรรมดา มันคือผลลัพธ์ของความก้าวหน้า ความก้าวหน้านี้แสดงให้เห็นว่าเจตนาอันลึกซึ้งของพระวาจาแรกเริ่มได้บรรลุผลอย่างสมบูรณ์ ผ่านการเปลี่ยนผ่านจาก "ตัวอักษร" มาสู่พระจิตเจ้า
เพลงสดุดีที่ 16:5-6: ถ้อยคำที่ใช้สำหรับการเข้าสู่สถานะนักบวชก่อนสภาสังคายนา
ประการแรก ข้าพเจ้าต้องการตีความถ้อยคำในข้อ 5 และ 6 ของเพลงสดุดีที่ 16 ก่อนสภาสังคายนาวาติกันที่ 2 พระศาสนจักรใช้ถ้อยคำเหล่านี้ในพิธีโกนศีรษะ (tonsure) พิธีนี้เป็นเครื่องหมายการเข้าสู่สถานะนักบวช พระสังฆราชกล่าวถ้อยคำเหล่านี้ จากนั้นผู้สมัครจะกล่าวซ้ำ ด้วยวิธีนี้ เขาได้รับการต้อนรับเข้าสู่คณะนักบวชของพระศาสนจักร: “Dominus pars hereditatis meae et calicis mei; tu es qui restitues hereditatem meam mihi” (องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นส่วนมรดกและถ้วยของข้าพเจ้า พระองค์ทรงกุมชะตากรรมของข้าพเจ้า เขตแดนของข้าพเจ้าตกอยู่ในที่ที่น่ารื่นรมย์ ใช่แล้ว ข้าพเจ้ามีมรดกที่งดงาม) (สดด 16:5-6) แท้จริงแล้ว เพลงสดุดีแสดงออกอย่างชัดเจนในพันธสัญญาเดิม ถึงสิ่งที่มันหมายถึงในเวลาต่อมาในพระศาสนจักร นั่นคือการยอมรับเข้าสู่ชุมชนพระสงฆ์ ข้อความนี้เตือนให้ระลึกว่า เผ่าทั้งหมดของอิสราเอลและแต่ละครอบครัว เป็นตัวแทนของมรดกแห่งพระสัญญาที่พระเจ้าประทานแก่อับราฮัม สิ่งนี้แสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมในความจริงที่ว่า แต่ละครอบครัวได้รับส่วนหนึ่งของแผ่นดินแห่งพระสัญญาเป็นมรดก และพวกเขากลายเป็นเจ้าของ การครอบครองส่วนหนึ่งของแผ่นดินศักดิ์สิทธิ์ให้ความมั่นใจแก่แต่ละครอบครัวว่า พวกเขามีส่วนในพระสัญญา ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้รับประกันการดำรงชีพของพวกเขา ผู้ชายแต่ละคนต้องได้รับที่ดินเท่าที่จำเป็นเพื่อใช้ชีวิต เรื่องราวของนาโบท (1 พกษ 21:1-29) แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของส่วนแบ่งมรดกที่เป็นรูปธรรมนี้อย่างชัดเจน นาโบทปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะยกสวนองุ่นของตนให้กษัตริย์อาหับ แม้กษัตริย์จะบอกว่ายินดีจ่ายเงินคืนเต็มจำนวนก็ตาม สำหรับนาโบท สวนองุ่นเป็นมากกว่าที่ดินที่มีค่า: มันคือส่วนแบ่งของเขาในพระสัญญาที่พระเจ้าทรงทำกับอิสราเอล ในขณะที่ชาวอิสราเอลแต่ละคนมีที่ดินซึ่งรับประกันสิ่งที่เขาต้องการเพื่อใช้ชีวิต เผ่าเลวีมีลักษณะพิเศษ: เลวีเป็นเผ่าเดียวที่ไม่มีที่ดินเป็นมรดก ชนเลวียังคงไม่มีที่ดิน และดังนั้นจึงขาดปัจจัยยังชีพโดยตรงจากที่ดิน เขาใช้ชีวิตโดยพระเจ้าและเพื่อพระเจ้าเท่านั้น ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้หมายความว่า เขาต้องใช้ชีวิตตามกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน โดยพึ่งพาของถวายบูชาที่อิสราเอลแยกไว้สำหรับพระเจ้า
ภาพล่วงหน้าในพันธสัญญาเดิมนี้ สำเร็จลุล่วงในบรรดาพระสงฆ์ของพระศาสนจักรในวิธีที่ใหม่และลึกซึ้งยิ่งขึ้น: พวกเขาต้องใช้ชีวิตโดยพระเจ้าและเพื่อพระองค์เท่านั้น นักบุญเปาโลอธิบายอย่างชัดเจนว่าสิ่งนี้มีความหมายในทางปฏิบัติอย่างไร อัครสาวกใช้ชีวิตจากสิ่งที่ผู้คนมอบให้เขา เพราะเขาเองมอบพระวาจาของพระเจ้าให้แก่พวกเขา พระวาจานี้คือปังแท้และชีวิตแท้ของเรา ในพันธสัญญาเดิม ชนเลวีละทิ้งการครอบครองที่ดิน ในพันธสัญญาใหม่ การละทิ้งนี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงและฟื้นฟูใหม่: พระสงฆ์ละทิ้งการแต่งงานและครอบครัว เพราะพวกเขาอุทิศตนแด่พระเจ้าอย่างเด็ดขาด พระศาสนจักรตีความคำว่า "นักบวช (clergy)" ในความหมายนี้ การเข้าสู่คณะนักบวชหมายถึงการละทิ้งชีวิตที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง และการยอมรับพระเจ้าเพียงองค์เดียวเป็นผู้ค้ำจุนและเป็นหลักประกันของชีวิตของตนเอง
รากฐานที่แท้จริงของชีวิตพระสงฆ์ เกลือแห่งการดำรงอยู่ของเขา แผ่นดินของชีวิตของเขา คือพระเจ้าเอง ความถือโสดมีผลบังคับใช้กับพระสังฆราชทั่วทั้งพระศาสนจักร ทั้งในภาคตะวันออกและตะวันตก และบังคับใช้กับพระสงฆ์ทั่วไปในพระศาสนจักรลาติน (ตามธรรมประเพณีที่ย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาใกล้เคียงกับยุคของบรรดาอัครสาวก) เราสามารถเข้าใจและมีประสบการณ์กับความถือโสดอย่างแท้จริงได้ บนรากฐานนี้เท่านั้น
ข้าพเจ้าได้รำพึงถึงความคิดนี้เป็นเวลานาน ในระหว่างการเข้าเงียบที่ข้าพเจ้าเป็นผู้เทศน์ในเทศกาลมหาพรตปี 1983 สำหรับสมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 และหน่วยงานโรมันคูเรีย (Roman Curia):
ไม่มีความจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง [เพลงสดุดี] มากนักในชีวิตฝ่ายจิต [แบบพระสงฆ์] ของเราเอง ส่วนสำคัญของความเป็นพระสงฆ์คือสถานะที่คล้ายกับของชนเลวี นั่นคือการไม่มีแผ่นดิน และการพึ่งพาพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง เรื่องราวของกระแสเรียกในลูกา 5:1-11 ซึ่งเราพิจารณาเป็นอันดับแรก จบลงด้วยถ้อยคำที่เปี่ยมความหมายว่า: “พวกเขาละทิ้งทุกสิ่งและติดตามพระองค์” (ข้อ 11) หากปราศจากการละทิ้งเช่นนี้ในส่วนของเรา ก็จะไม่มีความเป็นพระสงฆ์ การเรียกให้ติดตามเป็นไปไม่ได้หากปราศจากเครื่องหมายแห่งอิสรภาพนี้ และการละทิ้งการประนีประนอมทุกรูปแบบ ข้าพเจ้าคิดว่าจากมุมมองนี้ ความถือโสดได้รับความสำคัญอย่างยิ่งในฐานะการสละบ้านในอนาคตบนโลก และการสละการดำเนินชีวิตของตนเองในสภาพแวดล้อมที่เลือกเองและคุ้นเคย และด้วยเหตุนี้ มันจึงกลายเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้อย่างแท้จริง เพื่อให้การมอบตนแด่พระเจ้ายังคงเป็นพื้นฐานและบรรลุผลอย่างแท้จริง สิ่งนี้หมายความว่า (ซึ่งชัดเจนอยู่แล้ว) ความถือโสดเรียกร้องข้อกำหนดในทุกสภาพแวดล้อมของการดำรงชีวิต เราไม่สามารถเข้าถึงความหมายที่สมบูรณ์ของมันได้ หากเราปฏิบัติตามกฎของทรัพย์สินและกฎของชีวิตตามที่ยอมรับกันทั่วไปในปัจจุบันสำหรับเรื่องอื่นๆ ทั้งหมด เหนือสิ่งอื่นใด ความถือโสดไม่สามารถมีความมั่นคงได้ หากเราไม่ทำให้การอยู่ใกล้ชิดพระเจ้าเป็นศูนย์กลางของชีวิตเรา
เพลงสดุดีที่ 16 เช่นเดียวกับเพลงสดุดีที่ 119 เป็นเครื่องชี้บอกที่ทรงพลังถึงความจำเป็นของการรำพึงอย่างต่อเนื่อง เพื่อทำให้พระวาจาของพระเจ้าเป็นของเรา เพราะด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่เราจะคุ้นเคยกับพระวาจา และพระวาจาจะกลายเป็นบ้านของเรา แง่มุมของชุมชนในการภาวนาและพิธีกรรมที่เชื่อมโยงกับสิ่งนี้อย่างจำเป็น ปรากฏขึ้นที่นี่ เมื่อเพลงสดุดีที่ 16 กล่าวถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าในฐานะ ‘ถ้วยของข้าพเจ้า’ (ข้อ 5) ตามภาษาที่ใช้ในพันธสัญญาเดิม การอ้างอิงนี้หมายถึงถ้วยแห่งงานฉลองที่ถูกส่งต่อจากมือหนึ่งไปยังอีกมือหนึ่งในมื้ออาหารแห่งการถวายบูชา หรือถ้วยแห่งชะตากรรม ถ้วยแห่งพระพิโรธหรือความรอดพ้น พระสงฆ์ในพันธสัญญาใหม่ที่สวดเพลงสดุดีนี้ สามารถพบว่าที่นี่ชี้ให้เห็นถึงถ้วยนั้นด้วยวิธีพิเศษ ถ้วยที่ทำให้องค์พระผู้เป็นเจ้ากลายเป็นแผ่นดินและมรดกของเราในความหมายลึกซึ้งที่สุด: นั่นคือถ้วยแห่งศีลมหาสนิท ในถ้วยนี้ พระองค์ทรงแบ่งปันพระองค์เองกับเราในฐานะชีวิตของเรา ชีวิตพระสงฆ์ต่อหน้าพระเจ้าจึงกลายเป็นจริงในชีวิตของเราด้วยอำนาจแห่งธรรมล้ำลึกของศีลมหาสนิท ในความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด ศีลมหาสนิทคือแผ่นดินที่กลายเป็นส่วนแบ่งของเรา และเราสามารถพูดได้ว่า: “เขตแดนของข้าพเจ้าตกอยู่ในที่ที่น่ารื่นรมย์ ใช่แล้ว ข้าพเจ้ามีมรดกที่งดงาม” (ข้อ 6)
ข้าพเจ้ายังคงจำวันนั้นได้อย่างชัดเจน ในวันก่อนที่ข้าพเจ้าจะรับพิธีโกนศีรษะ ข้าพเจ้าได้รำพึงข้อความนี้ของเพลงสดุดีที่ 16 ข้าพเจ้าเข้าใจทันทีว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงคาดหวังอะไรจากข้าพเจ้าในเวลานั้น: พระองค์ทรงต้องการให้ชีวิตของข้าพเจ้าอยู่ในความดูแลของพระองค์อย่างสมบูรณ์ และในขณะเดียวกัน พระองค์ก็ทรงมอบพระองค์เองทั้งหมดให้แก่ข้าพเจ้า ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงสามารถถือว่าถ้อยคำของเพลงสดุดีนี้ ใช้ได้กับชะตากรรมทั้งหมดของข้าพเจ้า: “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นส่วนมรดกและถ้วยของข้าพเจ้า พระองค์ทรงกุมชะตากรรมของข้าพเจ้า เขตแดนของข้าพเจ้าตกอยู่ในที่ที่น่ารื่นรมย์ ใช่แล้ว ข้าพเจ้ามีมรดกที่งดงาม” (สดด 16:5-6)
• • •
