จงรักให้ถึงที่สุด (ถึงเพื่อนสงฆ์)
แสงสว่างแห่งธรรมประเพณีของพระศาสนจักรคาทอลิก
บางคนอาจคิดว่าบทไตร่ตรองของผมผิดพลาด บางคนอาจบอกผมว่าความถือโสดของพระสงฆ์เป็นเพียงระเบียบวินัยที่พระศาสนจักรจารีตลาตินเพิ่งกำหนดให้แก่นักบวชในภายหลัง
ผมเคยอ่านข้อความเหล่านี้ ข้อความเหล่านี้ถูกนำมาพูดซ้ำในหนังสือพิมพ์หลายฉบับ ความซื่อสัตย์ทางประวัติศาสตร์บังคับให้ผมต้องประกาศว่าข้อความเหล่านั้นเป็นความเท็จ นักประวัติศาสตร์ที่จริงจังรู้ดีว่าตั้งแต่ศตวรรษที่สี่เป็นต้นมา สังคายนาต่างๆ ได้ย้ำเตือนถึงความจำเป็นในการงดเว้นทางเพศสำหรับพระสงฆ์ เราต้องชัดเจนเรื่องนี้ บุรุษที่แต่งงานแล้วหลายคนได้รับศีลบวชเป็นพระสงฆ์ในช่วงสหัสวรรษแรก แต่ตั้งแต่วันที่พวกเขาบวช พวกเขาต้องงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยา สังคายนาต่างๆ ย้ำเตือนประเด็นนี้เสมอ สังคายนาเหล่านี้อาศัยธรรมประเพณีที่ได้รับจากบรรดาอัครสาวก เป็นไปได้หรือที่พระศาสนจักรจะนำระเบียบวินัยเรื่องการงดเว้นทางเพศของนักบวชมาใช้อย่างโหดร้ายโดยไม่ก่อให้เกิดการประท้วงทั่วไปในหมู่ผู้ที่ถูกบังคับใช้? ตอนนี้นักประวัติศาสตร์เน้นย้ำว่าไม่มีการประท้วงเกิดขึ้นเลย เมื่อสังคายนาแห่งเอลวิรา (Council of Elvira) ในช่วงต้นศตวรรษที่สี่ ตัดสินใจขับไล่พระสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกรที่ถูกสงสัยว่ามีเพศสัมพันธ์กับภรรยา ออกจากสถานะนักบวช ความจริงที่ว่าการตัดสินใจที่เข้มงวดเช่นนี้ไม่ก่อให้เกิดการต่อต้าน พิสูจน์ให้เห็นว่ากฎการงดเว้นทางเพศของนักบวชไม่ใช่สิ่งใหม่ พระศาสนจักรเพิ่งหลุดพ้นจากยุคแห่งการเบียดเบียน ความกังวลแรกๆ ของเธอคือการเตือนถึงกฎที่อาจถูกบิดเบือนไปบ้างในช่วงความวุ่นวายของยุคมรณสักขี แต่กฎนี้ได้รับการยอมรับอย่างดีอยู่แล้ว
นักวิจารณ์บางคนแสดงความไม่ซื่อสัตย์ทางปัญญาอย่างร้ายกาจ พวกเขาบอกเราว่า: มีพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้ว นั่นเป็นความจริง แต่พวกเขาถูกบังคับให้ปฏิบัติการงดเว้นทางเพศอย่างสมบูรณ์ เราต้องการกลับไปสู่สถานการณ์แบบนั้นหรือ? ความเคารพที่เรามีต่อศีลสมรส และความเข้าใจที่ดีขึ้นของเราเกี่ยวกับศีลนี้ตั้งแต่สภาสังคายนา ห้ามไม่ให้เราทำเช่นนั้น
ความเป็นพระสงฆ์คือการตอบรับกระแสเรียกส่วนตัว มันคือผลลัพธ์ของการเรียกที่ใกล้ชิดจากพระเจ้า ต้นแบบของการเรียกนี้คือการที่พระเจ้าทรงเรียกซามูเอล (1 ซมอ 3) ชายคนหนึ่งไม่ได้เป็นพระสงฆ์เพียงเพราะจำเป็นต้องเติมเต็มความต้องการของชุมชน และต้องมีคนมารับ "ตำแหน่ง" ความเป็นพระสงฆ์คือสถานะของชีวิต มันคือผลลัพธ์ของการสนทนาที่ใกล้ชิดระหว่างพระเจ้าผู้ทรงเรียกและดวงวิญญาณที่ตอบรับว่า: “ข้าพเจ้ามาเพื่อทำตามพระประสงค์ของพระองค์” (ฮบ 10:7) ไม่มีสิ่งใดสามารถแทรกแซงการสนทนาจากใจถึงใจนี้ได้ มีเพียงพระศาสนจักรเท่านั้นที่สามารถรับรองการตอบสนองนี้ได้ ผมสงสัยว่า: จะเกิดอะไรขึ้นกับภรรยาของชายที่บวชเป็นพระสงฆ์? จะมีพื้นที่ใดสำหรับเธอ? มีกระแสเรียกให้เป็นภรรยาของพระสงฆ์หรือไม่? ดังที่เราเห็น ความเป็นพระสงฆ์กำหนดให้เราต้องมอบชีวิตทั้งหมด มอบตนเองดังที่พระคริสตเจ้าทรงกระทำ มันกำหนดให้เราต้องมอบตนเองแด่พระเจ้าอย่างเด็ดขาด และมอบตนเองแด่พี่น้องอย่างสมบูรณ์ แล้วจะเหลือพื้นที่ใดให้สำหรับความผูกพันฉันสามีภรรยา? สภาสังคายนาวาติกันที่ 2 ได้นำเสนอศักดิ์ศรีของศีลสมรสในฐานะหนทางที่เหมาะสมสู่ความศักดิ์สิทธิ์ผ่านชีวิตสมรส อย่างไรก็ตาม สถานะชีวิตนี้กำหนดให้คู่สมรสต้องวางความผูกพันที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งไว้เหนือสิ่งอื่นใด การบวชบุรุษที่แต่งงานแล้วเป็นพระสงฆ์ จะเท่ากับการลดทอนศักดิ์ศรีของการแต่งงาน และลดทอนความเป็นพระสงฆ์ให้เป็นแค่งาน (fonction)
แล้วเราจะพูดอย่างไรเกี่ยวกับอิสรภาพที่ลูกๆ ของคู่สมรสสามารถปรารถนาได้อย่างชอบธรรม? พวกเขาต้องยอมรับกระแสเรียกของพ่อด้วยหรือ? ใครจะสามารถยัดเยียดวิถีชีวิตที่พวกเขาไม่ได้เลือกให้แก่พวกเขาได้? พวกเขามีสิทธิ์ได้รับทรัพยากรทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการเจริญเติบโตของพวกเขา ดังนั้น พระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วจะต้องได้รับค่าตอบแทนตามนั้นหรือไม่?
บางคนอาจแย้งว่า คริสตชนในภาคตะวันออกคุ้นเคยกับสถานการณ์นี้เสมอ และมันไม่เป็นปัญหา นั่นเป็นความเท็จ ในภายหลัง คริสตชนตะวันออกอนุญาตให้บุรุษที่แต่งงานแล้วและกลายเป็นพระสงฆ์ สามารถมีเพศสัมพันธ์กับคู่สมรสได้ ระเบียบวินัยนี้ถูกนำมาใช้ในสังคายนาที่ตรุลโล (Council in Trullo) ในปี 691 ความแปลกใหม่นี้ปรากฏขึ้นเนื่องจากข้อผิดพลาดในการคัดลอกกฎของสังคายนาที่จัดขึ้นในปี 390 ที่คาร์เธจ ยิ่งไปกว่านั้น นวัตกรรมสำคัญของสังคายนาในศตวรรษที่เจ็ดนี้ ไม่ใช่การหายไปของการงดเว้นทางเพศของพระสงฆ์ แต่เป็นการจำกัดให้อยู่ในช่วงเวลาก่อนการเฉลิมฉลองธรรมล้ำลึกศักดิ์สิทธิ์ ความผูกพันเชิงภววิทยา (ontological) ระหว่างพันธกิจของพระสงฆ์และการงดเว้นทางเพศยังคงได้รับการจัดตั้งและรับรู้ มีใครอยากกลับไปสู่การปฏิบัตินั้นไหม? เราต้องรับฟังคำพยานจากพระศาสนจักรคาทอลิกตะวันออก สมาชิกหลายคนของพระศาสนจักรเหล่านี้ได้เน้นย้ำอย่างชัดเจนว่า สถานะพระสงฆ์เกิดความตึงเครียดกับสถานะที่แต่งงานแล้ว ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา สถานการณ์นี้สามารถดำรงอยู่ได้เนื่องจากการมีอยู่ของ "ครอบครัวพระสงฆ์" ซึ่งเด็กๆ ได้รับการศึกษาให้ "มีส่วนร่วม" ในกระแสเรียกของพ่อ และลูกสาวมักจะแต่งงานกับว่าที่พระสงฆ์ การเห็นคุณค่าที่ดีขึ้นเกี่ยวกับศักดิ์ศรีและอิสรภาพของแต่ละบุคคล ทำให้วิธีการนี้เป็นไปไม่ได้ในปัจจุบัน บรรดานักบวชที่แต่งงานแล้วในภาคตะวันออกกำลังตกอยู่ในวิกฤต การหย่าร้างของพระสงฆ์กลายเป็นสาเหตุของความตึงเครียดทางคริสตศาสนสัมพันธ์ในหมู่พระอัยกาของศาสนจักรออร์โธดอกซ์
ในพระศาสนจักรตะวันออกที่แยกตัวออกไป มีเพียงการปรากฏตัวอย่างโดดเด่นของบรรดานักบวชเท่านั้นที่ทำให้ประชากรของพระเจ้าสามารถยอมรับนักบวชที่แต่งงานแล้วได้ คริสตชนออร์โธดอกซ์หลายคนจะไม่มีวันไปรับศีลอภัยบาปกับพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้ว สัญชาตญาณแห่งความเชื่อ (sensus fidei) ทำให้สัตบุรุษมองเห็นความไม่สมบูรณ์ในหมู่นักบวชที่ไม่ได้ดำเนินชีวิตในความถือโสดที่ได้รับการอภิเษก
ทำไมพระศาสนจักรคาทอลิกจึงอนุญาตให้มีนักบวชที่แต่งงานแล้วในพระศาสนจักรตะวันออกบางแห่งที่รวมเป็นหนึ่งกับกรุงโรม? เมื่อพิจารณาจากแถลงการณ์ของอำนาจสั่งสอน (Magisterium) ล่าสุดเกี่ยวกับความผูกพันเชิงภววิทยาระหว่างความเป็นพระสงฆ์และความถือโสด ผมคิดว่าจุดประสงค์ของการยอมรับนี้คือการส่งเสริมการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปสู่การปฏิบัติเรื่องความถือโสด ซึ่งจะไม่เกิดขึ้นผ่านทางระเบียบวินัย แต่จะเกิดขึ้นด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณและงานอภิบาลที่เหมาะสม
ความสับสนทางเทววิทยาพระศาสนจักร (Ecclesiological confusion)
ตามแสงสว่างแห่งสภาสังคายนาวาติกันที่ 2
ในสุนทรพจน์เปิดการประชุมสมัยที่สองของสภาสังคายนา สมเด็จพระสันตะปาปานักบุญเปาโลที่ 6 ได้ขอให้บรรดาปิตาจารย์ของสภาสังคายนาเริ่มไตร่ตรองทางเทววิทยาเกี่ยวกับสถานะชีวิต 3 ประการที่ประกอบขึ้นเป็นความสนิทสัมพันธ์ของพระศาสนจักร ได้แก่ สถานะชีวิตพระสงฆ์ สถานะชีวิตคู่ และสถานะชีวิตนักบวช สมเด็จพระสันตะปาปาเปาโลที่ 6 ทรงตั้งพระทัยที่จะส่งเสริม "ความตระหนักรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของพระศาสนจักรเกี่ยวกับสิ่งที่เธอเป็น" โครงการนี้ได้รับการนำไปปฏิบัติโดยสมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 ในระหว่างการประชุมสมัชชาหลังสภาสังคายนา 3 ครั้งที่อุทิศให้กับสถานะชีวิตเหล่านี้
สมัชชาในหัวข้อความเป็นพระสงฆ์ ทำให้สามารถประพันธ์สมณสาส์นเตือนใจ Pastores Dabo Vobis ได้ในปี 1992 ในสมณสาส์นนั้น นักบุญยอห์น ปอลที่ 2 ทรงสอนอย่างหนักแน่นว่าความถือโสดของพระสงฆ์เป็นผลมาจากสิ่งที่สภาสังคายนาอธิบายว่าเป็นแก่นแท้ของลักษณะและพระหรรษทานที่เหมาะสมกับศีลบวช นั่นคือการทำให้สามารถเป็นตัวแทนของพระคริสตเจ้าผู้ทรงเป็นศีรษะสำหรับพระกายซึ่งก็คือพระศาสนจักรผู้เป็นเจ้าสาว พระศาสนจักร ในฐานะเจ้าสาวของพระเยซูคริสตเจ้า ปรารถนาที่จะได้รับความรักจากพระสงฆ์ในลักษณะที่สมบูรณ์และผูกขาด เหมือนกับที่พระเยซูคริสตเจ้าผู้ทรงเป็นศีรษะและเจ้าบ่าวทรงรักเธอ คำแถลงนี้ของนักบุญยอห์น ปอลที่ 2 มีความสำคัญอย่างยิ่ง มันยกย่องความถือโสดว่าเป็นความต้องการของพระศาสนจักร พระศาสนจักรต้องการบุรุษผู้มีความรักแบบเดียวกับความรักของพระคริสตเจ้าผู้เป็นเจ้าบ่าว
หากปราศจากการประทับอยู่ของพระสงฆ์ที่ถือโสด พระศาสนจักรก็ไม่สามารถตระหนักได้อีกต่อไปว่าเธอคือเจ้าสาวของพระคริสตเจ้า ความถือโสดของพระสงฆ์ ไม่ใช่เพียงแค่ระเบียบวินัยในการพลีกรรม แต่มันมีความจำเป็นต่ออัตลักษณ์ของพระศาสนจักร คุณสามารถพูดได้ว่าพระศาสนจักรจะไม่เข้าใจตนเองอีกต่อไป หากเธอไม่ได้รับความรักอย่างสมบูรณ์จากพระสงฆ์ที่ถือโสด ซึ่งเป็นตัวแทนของพระคริสตเจ้าผู้เป็นเจ้าบ่าวทางศีลศักดิ์สิทธิ์
ศีลบวชและศีลสมรส
ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความถือโสดนี้เป็นผลจากสภาสังคายนาวาติกันที่ 2 ซึ่งทำให้สามารถค้นพบแนวคิดของบรรดาปิตาจารย์เกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าได้อีกครั้ง ตั้งแต่แรกเริ่ม พระประสงค์ของพระผู้สร้างคือการเข้าสู่การสนทนาแบบคู่สมรสกับสิ่งสร้างของพระองค์ กระแสเรียกนี้ถูกจารึกไว้ในหัวใจของชายและหญิง ผ่านทางศีลสมรส ความรักซึ่งกันและกันของคู่สมรสในมิติทางร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณทั้งหมด ได้ถูกรวมเข้ากับความรักที่พระคริสตเจ้ามีต่อมนุษยชาติ
ในการรักกันและกัน คู่สมรสได้มีส่วนร่วมในธรรมล้ำลึกแห่งความรักของพระคริสตเจ้า พวกเขาเข้าสู่งานแต่งงานนี้ ซึ่งเตียงวิวาห์ก็คือไม้กางเขน “สามีจงรักภรรยา ดังที่พระคริสตเจ้าทรงรักพระศาสนจักร และทรงมอบพระองค์เพื่อพระศาสนจักร... ‘เพราะเหตุนี้ ชายจะละบิดามารดา ไปผูกพันกับภรรยา และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน’ ธรรมล้ำลึกประการนี้ยิ่งใหญ่นัก ข้าพเจ้าหมายถึงพระคริสตเจ้าและพระศาสนจักร” (อฟ 5:25, 31-32) กระแสเรียกฉันคู่สมรสนี้ ซึ่งถูกจารึกไว้ในหัวใจของทุกคน รวมถึงการเรียกร้องให้มอบตนเองอย่างสมบูรณ์และผูกขาด ตามแบบอย่างของการมอบให้บนไม้กางเขน สำหรับพระสงฆ์ ความถือโสดคือหนทางแห่งการเข้าสู่กระแสเรียกที่แท้จริงในฐานะเจ้าบ่าว การมอบตนเองของเขาแด่พระศาสนจักร ถูกนำไปรวมเข้ากับการมอบตนเองของพระคริสตเจ้าผู้เป็นเจ้าบ่าวแด่พระศาสนจักรผู้เป็นเจ้าสาวของพระองค์ มีความคล้ายคลึงกันอย่างแท้จริงระหว่างศีลสมรสและศีลบวช ศีลทั้งสองประการนี้มีจุดสูงสุดที่การมอบตนเองอย่างสมบูรณ์ นี่คือเหตุผลที่ศีลทั้งสองประการนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้
การมอบพระองค์เองของพระคริสตเจ้า... ถูกอธิบายในแง่ของการมอบตนเองที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งเจ้าบ่าวมอบให้แก่เจ้าสาว... พระเยซูเจ้าทรงเป็นเจ้าบ่าวที่แท้จริงผู้ทรงมอบเหล้าองุ่นแห่งความรอดพ้นให้แก่พระศาสนจักร (เทียบ ยว 2:11)... พระศาสนจักร... ยังเป็นเจ้าสาวที่ออกมาเหมือนเอวาคนใหม่จากสีข้างที่เปิดออกของพระผู้ไถ่บนไม้กางเขน ดังนั้น พระคริสตเจ้าทรงประทับอยู่ "ต่อหน้า" พระศาสนจักร และทรง "บำรุงเลี้ยงและทะนุถนอมเธอ" (เทียบ อฟ 5:29) ทรงประทานชีวิตของพระองค์เพื่อเธอ พระสงฆ์ถูกเรียกให้เป็นภาพลักษณ์ที่มีชีวิตของพระเยซูคริสตเจ้า ผู้ทรงเป็นเจ้าบ่าวของพระศาสนจักร... ด้วยอาศัยการเปลี่ยนแปลงให้เหมือนพระคริสตเจ้าผู้ทรงเป็นศีรษะและชุมพาบาล พระสงฆ์จึงยืนอยู่ในความสัมพันธ์ฉันคู่สมรสนี้ต่อหน้าชุมชน
ความสามารถของพระสงฆ์สำหรับความรักฉันคู่สมรส ถูกมอบให้และสงวนไว้สำหรับพระศาสนจักรอย่างสมบูรณ์ ตรรกะของความเป็นพระสงฆ์กีดกัน "คู่สมรสอื่นใด" นอกเหนือจากพระศาสนจักร ความสามารถในการรักของพระสงฆ์ต้องถูกใช้จนหมดสิ้นไปกับพระศาสนจักร นักบุญยอห์น ปอลที่ 2 ทรงเขียนต่อไปว่า:
ดังนั้น ในชีวิตฝ่ายจิตของเขา เขาถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตตามความรักฉันคู่สมรสของพระคริสตเจ้าที่มีต่อพระศาสนจักรผู้เป็นเจ้าสาวของพระองค์ ดังนั้น ชีวิตของพระสงฆ์จึงควรเปล่งประกายลักษณะของคู่สมรสนี้ ซึ่งเรียกร้องให้เขาเป็นพยานถึงความรักฉันคู่สมรสของพระคริสตเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงสามารถรักผู้คนด้วยหัวใจที่ใหม่ ใจกว้าง และบริสุทธิ์—ด้วยการปล่อยวางตนเองอย่างแท้จริง ด้วยการอุทิศตนอย่างเต็มที่ สม่ำเสมอ และซื่อสัตย์ และในขณะเดียวกันด้วย "ความหวงแหนแบบพระเจ้า" (เทียบ 2 คร 11:2) และแม้กระทั่งด้วยความอ่อนโยนแบบมารดา ซึ่งสามารถทน "ความเจ็บปวดจากการคลอดบุตร" จนกว่า "พระคริสตเจ้าจะก่อตัวขึ้น" ในหมู่สัตบุรุษ (เทียบ กท 4:19)
พระศาสนจักรที่ไม่มีประสบการณ์ในการถูกรักโดยพระสงฆ์ที่ถือโสด จะจบลงด้วยการไม่เข้าใจความหมายฉันคู่สมรสของความศักดิ์สิทธิ์ทั้งมวล แท้จริงแล้ว ความถือโสดของพระสงฆ์และการแต่งงานเดินคู่กันไป หากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งถูกตั้งคำถาม อีกฝ่ายก็จะล้มเหลว พระสงฆ์ชี้ให้คู่สมรสเห็นถึงความหมายของการมอบตนเองอย่างสมบูรณ์ คู่สมรสก็ชี้ให้พระสงฆ์เห็นความหมายของความถือโสดของตนผ่านชีวิตคู่ของพวกเขา การตั้งคำถามต่อความถือโสด ย่อมส่งผลกระทบต่อความหมายของการแต่งงานด้วยเช่นกัน สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงล่วงรู้ถึงสิ่งนี้ พระองค์ทรงกลับมาพูดถึงหัวข้อนี้หลายครั้ง: "ความถือโสด... คือคำว่า 'ใช่' อย่างเด็ดขาด... มันคือการกระทำแห่งความซื่อสัตย์และความไว้วางใจ เป็นการกระทำที่บ่งบอกถึงความซื่อสัตย์ของการแต่งงานด้วย... มันคือคำว่า 'ใช่' อย่างเด็ดขาด ซึ่งสนับสนุนและยืนยันคำว่า 'ใช่' อย่างเด็ดขาดของการแต่งงาน" การแทรกแซงความถือโสดของพระสงฆ์เทียบเท่ากับการทำลายความหมายแบบคริสตชนของการแต่งงาน เพื่อที่จะเข้าใจธรรมล้ำลึกนี้ พระคาร์ดินัล รัตซิงเกอร์ กล่าวต่อว่า:
ผู้สมัครบวชเป็นพระสงฆ์ต้องตระหนักว่าความเชื่อคือพลังในชีวิตของเขา และเขาต้องรู้ว่าเขาสามารถใช้ชีวิตแบบถือโสดได้ด้วยความเชื่อเท่านั้น เมื่อนั้น ความถือโสดจะสามารถกลับมาเป็นคำพยานที่บอกบางสิ่งแก่ผู้คน และให้ความกล้าแก่พวกเขาในการแต่งงาน สถาบันทั้งสองนี้เชื่อมโยงกัน หากความซื่อสัตย์ในสถาบันหนึ่งเป็นไปไม่ได้อีกต่อไป อีกสถาบันหนึ่งก็จะไม่มีอยู่อีกต่อไป: ความซื่อสัตย์สถาบันหนึ่งช่วยค้ำจุนอีกสถาบันหนึ่ง... โดยพื้นฐานแล้ว คำถามคือ: ความเป็นไปได้ในการเลือกอย่างเด็ดขาด เป็นส่วนประกอบสำคัญในพื้นที่ส่วนกลางของการดำรงอยู่ของมนุษย์หรือไม่? ในการตัดสินใจเลือกรูปแบบชีวิตของเขา เขาสามารถผูกมัดตนเองกับความผูกพันที่เด็ดขาดได้หรือไม่? ผมขอตอบสองประการ เขาทำเช่นนั้นได้ต่อเมื่อเขายึดเหนี่ยวอยู่ในความเชื่อของเขาอย่างแท้จริง ประการที่สอง เมื่อนั้นเท่านั้นที่เขาจะเข้าถึงรูปแบบที่สมบูรณ์ของความรักและวุฒิภาวะของมนุษย์
ในประเทศที่เพิ่งได้รับการประกาศข่าวดี การค้นพบกระแสเรียกของคู่สมรสสู่ความศักดิ์สิทธิ์มักเป็นเรื่องท้าทาย บางครั้งความหมายของการแต่งงานถูกบิดเบือน ศักดิ์ศรีของผู้หญิงถูกเหยียบย่ำ ผมคิดว่ามีปัญหาร้ายแรงอยู่ที่นี่ เพื่อที่จะแก้ไข เราต้องสอนทุกคนถึงความจำเป็นในการใช้ชีวิตสมรสในฐานะการมอบตนเองอย่างสมบูรณ์ แต่พระสงฆ์จะน่าเชื่อถือสำหรับคู่สมรสได้อย่างไร หากเขาไม่ได้ใช้ชีวิตเป็นพระสงฆ์ในฐานะการมอบตนเองอย่างเด็ดขาด?
ศีลบวชและพื้นที่ของผู้หญิง
การทำให้ความถือโสดอ่อนแอลง ย่อมสั่นคลอนโครงสร้างของพระศาสนจักรโดยรวม แท้จริงแล้ว การโต้เถียงเกี่ยวกับความถือโสด ย่อมก่อให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่ผู้หญิงจะบวชเป็นพระสงฆ์หรือสังฆานุกร อย่างไรก็ตาม คำถามนี้ได้รับการตัดสินอย่างเด็ดขาดโดยนักบุญยอห์น ปอลที่ 2 ในสมณสาส์น Ordinatio Sacerdotalis ลงวันที่ 22 พฤษภาคม 1994 ซึ่งพระองค์ทรงประกาศว่า "พระศาสนจักรไม่มีอำนาจใดๆ ในการมอบศีลบวชเป็นพระสงฆ์ให้แก่ผู้หญิง และสัตบุรุษทุกคนของพระศาสนจักรต้องยึดถือคำตัดสินนี้อย่างเด็ดขาด" การโต้แย้งเรื่องนี้เผยให้เห็นถึงความไม่รู้ในธรรมชาติที่แท้จริงของพระศาสนจักร
แท้จริงแล้ว แผนการแห่งความรอดพ้นได้รวมแผนการของพระผู้สร้างเรื่องความสมบูรณ์ระหว่างชายและหญิง เข้ากับความสัมพันธ์ฉันคู่สมรสระหว่างพระเยซูเจ้าและพระศาสนจักรผู้เป็นเจ้าสาวของพระองค์ ผ่านทางการเป็นตัวแทนของพระคริสตเจ้าผู้เป็นเจ้าบ่าว ซึ่งรวมความจริงที่ว่าเขาเป็นเพศชายไว้อย่างสมบูรณ์ พระสงฆ์จึงพบว่าตนเองอยู่ในความสัมพันธ์ที่เติมเต็มซึ่งกันและกันกับผู้หญิง ซึ่งเป็นตัวแทนของพระศาสนจักรผู้เป็นเจ้าสาวในเชิงสัญลักษณ์ การส่งเสริมการบวชผู้หญิงเท่ากับการปฏิเสธอัตลักษณ์และพื้นที่ของแต่ละเพศ
เราต้องการความเป็นอัจฉริยะพิเศษของผู้หญิง เราต้องเรียนรู้จากพวกเธอว่าพระศาสนจักรควรเป็นอย่างไร เพราะในหัวใจของผู้หญิงทุกคน ดังที่ยอห์น ปอลที่ 2 ทรงประกาศ มีความโน้มเอียงพื้นฐานที่จะรับความรัก บัดนี้ พระศาสนจักรโดยเนื้อแท้แล้วคือการรับความรักอันบริสุทธิ์ของพระเยซูเจ้า เธอคือการตอบสนองต่อความรักของเจ้าบ่าวผ่านทางความเชื่อ ผมกล้าพูดว่าพระศาสนจักรมีความเป็นผู้หญิงโดยพื้นฐาน เธอไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากผู้หญิง
ในพระศาสนจักร ผู้หญิงในฐานะ "เครื่องหมาย" มีความเป็นศูนย์กลางและเกิดผลมากกว่าที่เคยเป็นมา ซึ่งเป็นผลมาจากอัตลักษณ์ของพระศาสนจักร ดังที่ได้รับจากพระเจ้าและยอมรับด้วยความเชื่อ อัตลักษณ์ "เชิงรหัสยะ" ที่ลึกซึ้งและจำเป็นนี้เอง ที่ต้องจำไว้ในใจเมื่อไตร่ตรองถึงบทบาทตามลำดับของชายและหญิงในพระศาสนจักร...แทนที่จะมอบอัตลักษณ์แก่พระศาสนจักรตามรูปแบบความเป็นหญิงที่ถูกกำหนดโดยประวัติศาสตร์ การอ้างอิงถึงพระนางมารีย์ พร้อมกับความโน้มเอียงของพระนางในการรับฟัง การต้อนรับ ความถ่อมตน ความซื่อสัตย์ การสรรเสริญ และการรอคอย ได้วางพระศาสนจักรไว้ในความต่อเนื่องกับประวัติศาสตร์ฝ่ายจิตของอิสราเอล... แม้ว่าลักษณะเหล่านี้ควรเป็นลักษณะของทุกคนที่รับศีลล้างบาป แต่ในความเป็นจริง ผู้หญิงดำเนินชีวิตตามลักษณะเหล่านี้ด้วยความเข้มข้นและความเป็นธรรมชาติเป็นพิเศษด้วยวิธีนี้ ผู้หญิงจึงมีบทบาทสำคัญสูงสุดในชีวิตของพระศาสนจักร โดยย้ำเตือนลักษณะเหล่านี้แก่ผู้รับศีลล้างบาปทุกคน และมีส่วนร่วมในวิธีที่ไม่เหมือนใครในการแสดงให้เห็นถึงใบหน้าที่แท้จริงของพระศาสนจักร ผู้เป็นคู่สมรสของพระคริสตเจ้าและมารดาของผู้มีความเชื่อ... ผู้หญิงถูกเรียกให้เป็นแบบอย่างและพยานที่ไม่เหมือนใครสำหรับคริสตชนทุกคน ในเรื่องวิธีที่เจ้าสาวควรตอบสนองด้วยความรักต่อความรักของเจ้าบ่าว
การปกครองพระศาสนจักรคือการรับใช้ด้วยความรักที่เจ้าบ่าวมีต่อเจ้าสาว ดังนั้น การกระทำนี้สามารถทำได้โดยบุรุษที่ถูกระบุตัวตนร่วมกับพระคริสตเจ้า ผู้เป็นเจ้าบ่าวและผู้รับใช้ ผ่านทางลักษณะทางศีลศักดิ์สิทธิ์ของความเป็นพระสงฆ์เท่านั้น หากเราทำให้มันเป็นเป้าหมายของการแย่งชิงระหว่างชายและหญิง เราก็ลดทอนมันให้กลายเป็นรูปแบบของอำนาจทางการเมืองและทางโลก เมื่อนั้น มันจะสูญเสียธรรมชาติเฉพาะของมัน ซึ่งก็คือการเป็นหนทางในการมีส่วนร่วมในกิจการของพระคริสตเจ้า
ปัจจุบันนี้ แคมเปญสื่อที่ถูกจัดฉากอย่างชาญฉลาดกำลังเรียกร้องให้มีสังฆานุกรหญิง พวกเขากำลังมองหาอะไร? มีอะไรซ่อนอยู่เบื้องหลังข้อเรียกร้องทางการเมืองที่แปลกประหลาดเหล่านี้? แนวคิดทางโลกเรื่อง "ความเท่าเทียม" กำลังทำงานอยู่ พวกเขากำลังกระตุ้นให้เกิดความอิจฉาริษยาซึ่งกันและกันระหว่างชายและหญิง ซึ่งมีแต่จะไร้ผล
ผมคิดว่าเราต้องศึกษาพื้นที่ของพระพรพิเศษ (charism) ของผู้หญิงให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในอดีต การพูดมีอิสระมากกว่าปัจจุบันนี้ และคำพูดของผู้หญิงก็มีความสำคัญเป็นพิเศษ บทบาทของพวกเธอคือการเตือนสถาบันทั้งหมดอย่างหนักแน่นถึงความจำเป็นของความศักดิ์สิทธิ์ เป็นการดีที่จะระลึกถึง ตัวอย่างเช่น คำตักเตือนที่นักบุญแคเธอรีนแห่งเซียนาส่งถึงสมเด็จพระสันตะปาปาเกรโกรีที่ 11 ซึ่งเธอเตือนให้พระองค์ระลึกถึงการระบุตัวตนร่วมกับพระคริสตเจ้า ผู้ทรงเป็นเจ้าบ่าวของพระศาสนจักร: "เพราะภาระของพระองค์ยิ่งใหญ่กว่า พระองค์จึงต้องการหัวใจที่กล้าหาญและเด็ดเดี่ยวมากขึ้น ไม่หวาดกลัวต่อสิ่งใดที่จะเกิดขึ้น เพราะพระองค์ทรงทราบดี ข้าแต่พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง ว่าเมื่อพระองค์ทรงรับพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์เป็นเจ้าสาวของพระองค์ พระองค์ก็ทรงตกลงที่จะทำงานหนักเพื่อเธอเช่นกัน" มีพระสังฆราชองค์ใด พระสันตะปาปาองค์ใดในปัจจุบัน ที่จะยอมให้ตนเองถูกท้าทายอย่างรุนแรงเช่นนี้? ในปัจจุบัน เสียงที่กระหายการโต้เถียงจะอธิบายทันทีว่านักบุญแคเธอรีนแห่งเซียนาเป็นศัตรูของสมเด็จพระสันตะปาปา หรือเป็นผู้นำของฝ่ายตรงข้ามของพระองค์ ศตวรรษก่อนๆ มีเสรีภาพมากกว่ายุคของเรามาก: พวกเขาได้เห็นผู้หญิงครองพื้นที่แห่งพระพรพิเศษ บทบาทของพวกเธอคือการเตือนสถาบันทั้งหมดอย่างหนักแน่นถึงความจำเป็นของความศักดิ์สิทธิ์
ดังนั้น พระศาสนจักรจึงเป็นหนี้บุญคุณผู้หญิงอย่างมาก... ในระดับของพระพรพิเศษ ผู้หญิงทำประโยชน์มากมาย ผมกล้าพูดได้เลยว่า พวกเธอทำประโยชน์ต่อการปกครองของพระศาสนจักร เริ่มตั้งแต่นักบวชหญิง พี่สาวน้องสาวของบรรดาปิตาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ของพระศาสนจักร... ไปจนถึงสตรีผู้ยิ่งใหญ่ในยุคกลาง—นักบุญฮิลเดการ์ด นักบุญแคเธอรีนแห่งเซียนา และนักบุญเทเรซาแห่งอาวิลา—และสุดท้ายคือคุณแม่เทเรซาแห่งกัลกัตตา ผมขอพูดว่าภาคส่วนแห่งพระพรพิเศษนี้แตกต่างอย่างไม่ต้องสงสัยจากภาคส่วนแห่งการอภิบาล (ministerial sector) ในความหมายที่เคร่งครัดของคำ แต่มันคือการมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงและลึกซึ้งในการปกครองของพระศาสนจักร
เราจะจินตนาการถึงการปกครองของพระศาสนจักรโดยปราศจากการมีส่วนร่วมนี้ได้อย่างไร ซึ่งบางครั้งก็ปรากฏชัดเจนมาก เช่น เมื่อนักบุญฮิลเดการ์ดวิพากษ์วิจารณ์บรรดาพระสังฆราช หรือเมื่อนักบุญบริจิตต์เสนอคำแนะนำ และนักบุญแคเธอรีนแห่งเซียนาทำให้บรรดาสมเด็จพระสันตะปาปากลับไปยังกรุงโรมได้สำเร็จ? มันเป็นปัจจัยสำคัญเสมอมา หากขาดสิ่งนี้ พระศาสนจักรก็ไม่อาจอยู่รอดได้
การเห็นคุณค่าของคุณสมบัติเฉพาะของผู้หญิง ไม่สามารถบรรลุได้ด้วยวิธีการกำหนด "งานอภิบาล" ให้ผู้หญิง ซึ่งจะเป็นเพียงสิ่งที่สร้างขึ้นตามอำเภอใจและไม่เป็นธรรมชาติโดยไม่มีอนาคต ตัวอย่างเช่น เรารู้ว่าผู้หญิงที่ถูกเรียกว่า "สังฆานุกรหญิง" ไม่ใช่ผู้รับศีลบวช แหล่งข้อมูลโบราณเป็นเอกฉันท์ในการห้ามไม่ให้สังฆานุกรหญิงมีส่วนร่วมในงานอภิบาลใดๆ ที่แท่นบูชาระหว่างพิธีกรรม หน้าที่ทางพิธีกรรมเพียงอย่างเดียวของพวกเธอในภูมิภาคซีเรีย คือการเจิมน้ำมันทั่วร่างกายของผู้หญิงก่อนรับศีลล้างบาป แท้จริงแล้ว ก่อนการรับศีลล้างบาปอย่างเป็นทางการ ทันทีหลังจากการประกาศละทิ้งซาตาน ผู้กลับใจใหม่จะถูกเจิมด้วยน้ำมันที่ผ่านการเสกไล่ปีศาจ ซึ่งปัจจุบันเราเรียกว่า "น้ำมันคริสตชนใหม่" เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าพวกเธอเจิมอย่างน้อยที่หน้าอกและไหล่ ในกรณีของผู้หญิง สิ่งนี้จึงทำให้เกิดปัญหาที่ละเอียดอ่อนเรื่องความสงบเสงี่ยม ดังนั้น ในบางท้องที่ สังฆานุกรหญิงจึงได้รับมอบหมายให้รับผิดชอบพิธีส่วนนี้
เป็นเรื่องที่ให้ความกระจ่างเมื่อเราพิจารณาสิ่งที่ประวัติศาสตร์และอดีตมอบไว้ให้เรา นักบุญพระคาร์ดินัลยอห์น เฮนรี นิวแมน ได้เน้นย้ำเรื่องนี้ไว้อย่างสละสลวยว่า: "ประวัติศาสตร์ในอดีตสิ้นสุดลงในปัจจุบัน และปัจจุบันคือฉากแห่งการทดสอบของเรา และเพื่อที่จะประพฤติตนต่อปรากฏการณ์ต่างๆ ของมันอย่างถูกต้องและตามหลักศาสนา เราต้องเข้าใจพวกมัน และเพื่อที่จะเข้าใจพวกมัน เราต้องหันไปพึ่งพาเหตุการณ์ในอดีตที่นำไปสู่พวกมัน ดังนั้น ปัจจุบันจึงเป็นตัวบท และอดีตคือคำอธิบายของมัน" บัดนี้ ความจริงได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนแล้วว่า สังฆานุกรหญิงไม่ได้รับการบวช แต่ได้รับเพียงการอวยพรเท่านั้น ดังที่หนังสือพิธีของพระสังฆราชแห่งคัลเดียระบุไว้อย่างชัดเจน
ไม่มีสิ่งใดในธรรมประเพณีที่ให้ความชอบธรรมแก่ข้อเสนอในปัจจุบันที่จะบวช "สังฆานุกรหญิง" ความปรารถนานี้เป็นผลผลิตของความคิดที่เกิดจากสตรีนิยมจอมปลอมที่ปฏิเสธอัตลักษณ์อันลึกซึ้งของผู้หญิง การประจญนี้ ซึ่งมุ่งที่จะทำให้ผู้หญิงกลายเป็นนักบวช คือการเปลี่ยนแปลงร่างขั้นสุดท้ายของลัทธินักบวช ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงประณามการฟื้นคืนชีพของลัทธินี้อย่างถูกต้อง ผู้หญิงจะไม่ได้รับความเคารพหรือเว้นแต่ว่าพวกเธอจะเป็นนักบวช? ในพระศาสนจักร สถานะนักบวชเป็นวิธีเดียวที่จะมีตัวตนและมีพื้นที่หรือ? เราต้องมอบพื้นที่ทั้งหมดของผู้หญิงให้แก่ผู้หญิงในฐานะผู้หญิง และไม่ใช่แค่แบ่งพื้นที่ของผู้ชายให้พวกเธอเพียงเล็กน้อย! นั่นจะเป็นภาพลวงตาที่น่าเศร้า แท้จริงแล้ว มันเทียบเท่ากับการลืมความสมดุลที่จำเป็นในพระศาสนจักรระหว่างพระพรพิเศษและสถาบัน
การตั้งคำถามเกี่ยวกับความถือโสดของพระสงฆ์คือต้นตอของความสับสนอย่างแน่นอนเกี่ยวกับบทบาทของทุกคนในพระศาสนจักร: ชาย หญิง คู่สมรส และพระสงฆ์
• • •
