บทที่ 3 นี่คือหัวใจที่รักอย่างใหญ่หลวง (2)

มุมมองแบบตรีเอกานุภาพ (TRINITARIAN PERSPECTIVES)

70. การอุทิศตนต่อพระหฤทัยของพระเยซู ในฐานะการพินิจองค์พระผู้เป็นเจ้าโดยตรงที่ดึงเราเข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ มีลักษณะเป็นคริสตวิทยา (Christological) อย่างชัดเจน เราเห็นสิ่งนี้ในจดหมายถึงชาวฮีบรู ซึ่งกระตุ้นให้เรา "วิ่งแข่งด้วยความเพียรพยายามตามทางที่กำหนดไว้สำหรับเรา โดยจับตามองที่พระเยซู" ในขณะเดียวกัน เราต้องตระหนักว่าพระเยซูตรัสถึงพระองค์เองว่าเป็นหนทางไปสู่พระบิดา "เราเป็นหนทาง... ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้นอกจากผ่านทางเรา" พระเยซูทรงต้องการพาเราไปหาพระบิดา นั่นคือเหตุผลที่ตั้งแต่เริ่มต้น การเทศนาของพระศาสนจักรไม่ได้จบที่พระเยซู แต่จบที่พระบิดา ในฐานะแหล่งกำเนิดและความสมบูรณ์ พระบิดาคือผู้ที่จะได้รับการถวายพระเกียรติในที่สุด
71. หากเราหันไปดูจดหมายถึงชาวเอเฟซัส ตัวอย่างเช่น เราจะเห็นได้ชัดเจนว่าการนมัสการของเรามุ่งตรงไปที่พระบิดา "ข้าพเจ้าคุกเข่าต่อหน้าพระบิดา" มี "พระเจ้าและพระบิดาหนึ่งเดียวของทุกคน ผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง ทรงกระทำการผ่านทุกสิ่ง และสถิตในทุกสิ่ง" "จงขอบพระคุณพระเจ้าพระบิดาอยู่เสมอสำหรับทุกสิ่ง" พระบิดาคือผู้ที่ "เราดำรงอยู่เพื่อพระองค์" ในแง่นี้ นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 กล่าวได้ว่า "ชีวิตคริสตชนทั้งหมดเปรียบเสมือนการจาริกแสวงบุญที่ยิ่งใหญ่สู่บ้านของพระบิดา" นี่เป็นประสบการณ์ของนักบุญอิกนาทิอุสแห่งอันติโอกบนเส้นทางสู่การเป็นมรณสักขีเช่นกัน "ในตัวข้าพเจ้าไม่มีประกายแห่งความปรารถนาในสิ่งทางโลกเหลืออยู่เลย แต่มีเพียงเสียงพึมพำของน้ำที่มีชีวิตที่กระซิบภายในข้าพเจ้าว่า 'จงมาหาพระบิดาเถิด'"
72. พระบิดาคือพระบิดาของพระเยซูคริสต์ก่อนสิ่งอื่นใด "ขอถวายพระพรแด่พระเจ้าและพระบิดาของพระเยซูคริสต์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" พระองค์คือ "พระเจ้าของพระเยซูคริสต์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พระบิดาผู้ทรงสิริรุ่งโรจน์" เมื่อพระบุตรทรงรับสภาพมนุษย์ ความหวังและความปรารถนาทั้งหมดในหัวใจมนุษย์ของพระองค์มุ่งตรงไปที่พระบิดา หากเราพิจารณาวิธีที่พระคริสต์ตรัสถึงพระบิดา เราจะเข้าใจความรักและความเสน่หาที่หัวใจมนุษย์ของพระองค์รู้สึกต่อพระบิดา ความมุ่งมั่นที่สมบูรณ์และต่อเนื่องนี้ที่มีต่อพระองค์ ชีวิตของพระเยซูท่ามกลางเราคือการเดินทางแห่งการตอบสนองต่อเสียงเรียกที่ต่อเนื่องในหัวใจมนุษย์ของพระองค์ให้ไปหาพระบิดา
73. เรารู้ว่าคำภาษาอาราเมอิกที่พระเยซูใช้เรียกพระบิดาคือ "อับบา" (Abba) ซึ่งเป็นคำที่สนิทสนมและคุ้นเคยที่บางคนพบว่าน่าตกใจ เป็นคำที่พระองค์ใช้เรียกพระบิดาในการแสดงความทุกข์ระทมต่อความตายที่ใกล้เข้ามา "อับบา พระบิดาเจ้าข้า ทุกสิ่งเป็นไปได้สำหรับพระองค์ โปรดเอาถ้วยนี้ไปจากข้าพเจ้าเถิด แต่ทว่า อย่าให้เป็นไปตามใจข้าพเจ้า แต่ตามพระประสงค์ของพระองค์" พระเยซูทรงทราบดีว่าพระองค์ได้รับความรักจากพระบิดาเสมอมา "พระองค์ทรงรักข้าพเจ้าก่อนวางรากฐานสร้างโลก" ในหัวใจมนุษย์ของพระองค์ พระองค์ทรงชื่นชมยินดีที่ได้ยินพระบิดาตรัสกับพระองค์ว่า "ท่านเป็นบุตรที่รักของเรา เราพอใจท่านมาก"
74. พระวรสารฉบับที่สี่บอกเราว่าพระบุตรนิรันดร "ใกล้ชิดพระหฤทัยพระบิดา" เสมอ นักบุญอิเรเนอุสจึงประกาศว่า "พระบุตรของพระเจ้าทรงอยู่กับพระบิดาตั้งแต่เริ่มแรก" ออริเจนยืนยันว่าพระบุตรดำรงอยู่ "ในการพินิจความลึกซึ้งของพระบิดาอย่างไม่ขาดตอน" เมื่อพระบุตรทรงรับเอากาย พระองค์ใช้เวลาทั้งคืนสนทนากับพระบิดาผู้เป็นที่รักบนยอดเขา พระองค์ตรัสกับเราว่า "ข้าพเจ้าต้องอยู่ในบ้านพระบิดาของข้าพเจ้า" เราเห็นด้วยว่าพระองค์ทรงแสดงคำสรรเสริญอย่างไร "พระเยซูทรงชื่นชมยินดีในพระจิตเจ้าและตรัสว่า 'ข้าแต่พระบิดา เจ้าฟ้าเจ้าแผ่นดิน ข้าพเจ้าสรรเสริญพระองค์'" พระวาจาสุดท้ายของพระองค์ที่เต็มไปด้วยความไว้วางใจคือ "พระบิดาเจ้าข้า ข้าพเจ้าขอมอบจิตวิญญาณของข้าพเจ้าไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์"
75. บัดนี้ ขอให้เราหันไปหาพระจิตเจ้า ผู้ทรงเติมเต็มพระหฤทัยของพระคริสต์ด้วยไฟของพระองค์ ดังที่นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 เคยตรัสว่า พระหฤทัยของพระคริสต์คือ "ผลงานชิ้นเอกของพระจิตเจ้า" นี่เป็นมากกว่าเหตุการณ์ในอดีต เพราะแม้ในขณะนี้ "พระหฤทัยของพระคริสต์ยังคงมีชีวิตด้วยการทำงานของพระจิตเจ้า ผู้ซึ่งพระเยซูทรงระบุว่าเป็นแรงบันดาลใจในพันธกิจของพระองค์ และผู้ที่พระองค์ทรงสัญญาว่าจะส่งมาในการรับประทานอาหารค่ำมื้อสุดท้าย พระจิตคือผู้ทำให้เราเข้าใจความร่ำรวยของเครื่องหมายแห่งสีข้างที่ถูกแทงของพระคริสต์ ซึ่งพระศาสนจักรได้ถือกำเนิดขึ้น" กล่าวสั้นๆ คือ "มีเพียงพระจิตเจ้าเท่านั้นที่สามารถเปิดความสมบูรณ์ของ 'มนุษย์ภายใน' ซึ่งพบในพระหฤทัยของพระคริสต์ให้แก่เรา พระองค์เพียงผู้เดียวที่ทำให้หัวใจมนุษย์ของเราดึงความเข้มแข็งจากความสมบูรณ์นั้นได้ ทีละขั้นตอน"
76. หากเราแสวงหาที่จะเจาะลึกเข้าไปในการทำงานอันลึกลับของพระจิต เราเรียนรู้ว่าพระองค์ครวญครางภายในเรา ร้องว่า "อับบา!" แท้จริงแล้ว "ข้อพิสูจน์ว่าท่านเป็นบุตรคือพระเจ้าได้ส่งพระจิตแห่งพระบุตรของพระองค์เข้ามาในใจของเรา ร้องว่า 'อับบา! พระบิดา!'" เพราะ "พระจิตทรงเป็นพยานร่วมกับจิตวิญญาณของเราว่าเราเป็นบุตรของพระเจ้า" พระจิตเจ้าที่ทำงานในหัวใจมนุษย์ของพระคริสต์ ดึงพระองค์เข้าหาพระบิดาอย่างไม่หยุดยั้ง เมื่อพระจิตรวมเราเข้ากับความรู้สึกของพระคริสต์ผ่านทางพระหรรษทาน พระองค์ทำให้เรามีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ของพระบุตรกับพระบิดา ซึ่งเราได้รับ "จิตแห่งการเป็นบุตรบุญธรรม ซึ่งทำให้เราร้องออกมาว่า 'อับบา! พระบิดา!'"
77. ความสัมพันธ์ของเรากับพระหฤทัยของพระคริสต์จึงเปลี่ยนไป ต้องขอบคุณการกระตุ้นของพระจิตที่นำเราไปสู่พระบิดา แหล่งกำเนิดของชีวิตและบ่อน้ำพุสูงสุดแห่งพระหรรษทาน พระคริสต์ไม่ได้คาดหวังให้เราเพียงแค่อยู่ในพระองค์ ความรักของพระองค์คือ "การเปิดเผยความเมตตาของพระบิดา" และความปรารถนาของพระองค์คือ โดยการผลักดันของพระจิตที่พวยพุ่งขึ้นจากพระหฤทัยของพระองค์ เราควรขึ้นไปหาพระบิดา "พร้อมกับพระองค์และในพระองค์" เราถวายพระสิริแด่พระบิดา "ผ่านทาง" พระคริสต์ "พร้อมกับ" พระคริสต์ และ "ใน" พระคริสต์ นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 สอนว่า "พระหฤทัยของพระผู้ช่วยให้รอดเชิญชวนเราให้กลับไปสู่ความรักของพระบิดา ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของความรักที่แท้จริงทุกประการ" นี่คือสิ่งที่พระจิตเจ้า ผู้เสด็จมาหาเราผ่านทางพระหฤทัยของพระคริสต์ แสวงหาที่จะบ่มเพาะในใจของเรา ด้วยเหตุนี้ พิธีกรรม โดยผ่านการทำงานที่ให้ชีวิตของพระจิต จึงกล่าวถึงพระบิดาเสมอจากพระหฤทัยที่กลับคืนพระชนม์ชีพของพระคริสต์

คำสอนที่เป็นปัจจุบันของพระศาสนจักรต่อพระรูปพระหฤทัย
(RECENT TEACHINGS OF THE MAGISTERIUM)

78. พระหฤทัยของพระคริสต์ปรากฏเสมอในประวัติศาสตร์จิตวิญญาณคริสตชนในหลากหลายรูปแบบ ในพระคัมภีร์และในศตวรรษแรกๆ ของชีวิตพระศาสนจักร ปรากฏภายใต้ภาพลักษณ์ของสีข้างที่บาดเจ็บขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในฐานะน้ำพุแห่งพระหรรษทานและคำเชิญชวนสู่การพบปะที่ลึกซึ้งและเปี่ยมด้วยความรัก ในรูปลักษณ์เดียวกันนี้ ได้ปรากฏอีกครั้งในงานเขียนของนักบุญมากมาย ทั้งในอดีตและปัจจุบัน ในช่วงศตวรรษหลังๆ จิตวิญญาณนี้ค่อยๆ มีรูปแบบเฉพาะของการอุทิศตนต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู
79. พระสันตะปาปาองค์ก่อนๆ ของข้าพเจ้าได้ตรัสถึงพระหฤทัยของพระคริสต์ในรูปแบบต่างๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า พระสันตะปาปาเลโอที่ 13 สนับสนุนให้เรามอบถวายตัวแด่พระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมการเรียกของเราให้เป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์และความพิศวงของเราต่อความยิ่งใหญ่ของความรักอันไร้ขอบเขตของพระองค์เข้าด้วยกัน ประมาณสามสิบปีต่อมา พระสันตะปาปาปีโอที่ 11 นำเสนอการอุทิศตนนี้ว่าเป็น "บทสรุป" ของประสบการณ์ความเชื่อคริสตชน พระสันตะปาปาปีโอที่ 12 ได้ประกาศต่อไปว่าการนมัสการพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์แสดงออกถึงการนมัสการที่เราพึงมีต่อพระเยซูคริสต์ในวิธีที่โดดเด่น ในฐานะการสังเคราะห์ที่ประเสริฐสุด
80. เมื่อเร็วๆ นี้ นักบุญยอห์นปอลที่ 2 ได้ให้ความสำคัญต่อพระรูปพระหฤทัย ที่ตรงข้ามกับการฝึกฝนชีวิตฝ่ายจิตที่เคร่งครัดและละทิ้งการให้ความสำคัญกับร่างกาย ซึ่งเป็นการละเลยความมั่งคั่งของความเมตตาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในขณะเดียวกัน พระสันตะปาปายอห์นปอลที่ 2 ยังคิดว่า เรายังไม่สายเกินไปที่ต่อต้านความคิดของกลุ่มคนที่พยายามจะสร้างโลกที่ไม่เหลือที่ว่างให้พระเจ้า "การอุทิศตนต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ ดังที่พัฒนาขึ้นในยุโรปเมื่อสองศตวรรษก่อน ภายใต้แรงกระตุ้นจากประสบการณ์รหัสยะของนักบุญมาร์กาเร็ต แมรี อลาค็อก เป็นการตอบสนองต่อความเคร่งครัดของลัทธิแจนเซนิสม์ (Jansenist rigor) ซึ่งลงเอยด้วยการเพิกเฉยต่อความเมตตาอันไร้ขอบเขตของพระเจ้า... ชายและหญิงแห่งสหัสวรรษที่สามต้องการพระหฤทัยของพระคริสต์เพื่อรู้จักพระเจ้าและรู้จักตนเอง; พวกเขาต้องการสิ่งนี้เพื่อสร้างอารยธรรมแห่งความรัก"
81. พระสันตะปาปเบเนดิกต์ที่ 16 ขอให้เราตระหนักในพระหฤทัยของพระคริสต์ถึงการประทับอยู่อย่างใกล้ชิดและประจำวันในชีวิตของเรา "ทุกคนต้องการ 'ศูนย์กลาง' สำหรับชีวิตของตน แหล่งที่มาของความจริงและความดีที่จะดึงมาใช้ในเหตุการณ์ สถานการณ์ และการต่อสู้ของชีวิตประจำวัน เราทุกคน เมื่อหยุดนิ่งในความเงียบ จำเป็นต้องรู้สึกไม่เพียงแค่การเต้นของหัวใจของตนเอง แต่ลึกลงไปกว่านั้น คือการเต้นของการประทับอยู่ที่น่าไว้วางใจ ซึ่งรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสแห่งความเชื่อและเป็นจริงยิ่งกว่า การประทับอยู่ของพระคริสต์ หัวใจของโลก"

 การรำพึงถึงพระรูปพระหฤทัยยุคสมัยของเรา
(FURTHER REFLECTIONS AND RELEVANCE FOR OUR TIMES)

82. การรำถึงถึงพระรูปพระหฤทัยพระคริสต์ไม่ใช่วิธีการเดียวที่พระจิตเจ้าประทานให้เรา เพื่อพบกับความรักของพระคริสต์ แม้จะเป็นวิธีการที่พิเศษเพียงใด แต่ชีวิตฝ่ายจิตของคริสตชนจะมีความสมบูรณ์ ลึกซึ้ง และได้รับการฟื้นฟูอย่างต่อเนื่องผ่านทาง การรำพึงภาวนา การอ่านพระวรสาร และการเจริญเติบโตในจิตวิญญาณอย่างเป็นผู้ใหญ่ พระสันตะปาปปีโอที่ 12 ทำให้ชัดเจนว่าพระศาสนจักรไม่ได้อ้างว่า "เราต้องพินิจและนมัสการในพระหฤทัยของพระเยซูว่าเป็นภาพ 'ที่เป็นทางการ' กล่าวคือ เครื่องหมายที่สมบูรณ์และเด็ดขาดของความรักแห่งพระเจ้าของพระองค์ เพราะแก่นแท้ของความรักนี้ไม่สามารถแสดงออกได้อย่างเพียงพอด้วยภาพที่ถูกสร้างขึ้นใดๆ ก็ตาม"
83. กระนั้นก็ดี การอุทิศตนต่อพระรูปพระหฤทัยของพระคริสต์ก็มีความสำคัญต่อชีวิตคริสตชน เป็นการเปิดกว้างในความเชื่อและการนมัสการ ต่อรหัสธรรมแห่งความรักของพระเจ้าต่อมวลมนุษย์ การนมัสกาต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์คือ บทสังเคราะห์ของพระวรสาร นิมิตที่เกิดขึ้นต่อบรรดานักบุญ ไม่ใช่การบังคับให้เชื่อราวกับว่าเป็นพระวาจาของพระเจ้า แต่เป็นพลังใจที่มั่งคั่งและได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์อย่างยิ่งต่อชีวิตฝ่ายจิต แม้ว่าจะไม่มีใครต้องรู้สึกถูกบังคับให้ปฏิบัติตาม หากไม่พบว่ามีประโยชน์ต่อการเดินทางทางจิตวิญญาณของตนเอง แต่ในขณะเดียวกัน เราควรตระหนักว่า ดังที่พระสันตะปาปาปีโอที่ 12 ชี้ให้เห็น การอุทิศตนนี้ไม่สามารถกล่าวได้ว่า "มีต้นกำเนิดมาจากการเปิดเผยส่วนตัว"
84. ตัวอย่างเช่น กิจศรัทธาเรื่องการรับศีลมหาสนิทในวันศุกร์ต้นเดือน เป็นสารที่ทรงพลังในช่วงเวลาที่ผู้คนจำนวนมากหยุดรับศีลเพราะพวกเขาไม่มั่นใจในความเมตตาและการให้อภัยของพระเจ้าอีกต่อไป และมองว่าการรับศีลเป็นเหมือนรางวัลสำหรับผู้ที่สมบูรณ์แบบ ในบริบทของลัทธิแจนเซนิสม์ การแพร่หลายของการปฏิบัตินี้พิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์มหาศาล เพราะนำไปสู่ความตระหนักที่ชัดเจนขึ้นว่าในศีลมหาสนิท ความรักที่เมตตาและประทับอยู่เสมอของพระหฤทัยพระคริสต์เชิญชวนเราให้เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ อาจกล่าวได้ด้วยว่าการปฏิบัตินี้สามารถพิสูจน์ได้ว่ามีประโยชน์ในทำนองเดียวกันในยุคสมัยของเรา ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน ท่ามกลางจังหวะที่เร่งรีบของโลกปัจจุบันและความหมกมุ่นของเรากับเวลาว่าง การบริโภค และความบันเทิง โทรศัพท์มือถือและโซเชียลมีเดีย เราลืมที่จะหล่อเลี้ยงชีวิตของเราด้วยความเข้มแข็งของศีลมหาสนิท
85. ไม่มีใครควรถูกบังคับให้ใช้เวลาหนึ่งชั่วโมงในการเฝ้าศีลในแต่ละวันพฤหัสบดี แต่การปฏิบัตินี้ควรได้รับการแนะนำอย่างแน่นอน เมื่อเราปฏิบัติด้วยความศรัทธา ร่วมกับพี่น้องจำนวนมากของเรา และค้นพบความรักอันยิ่งใหญ่ของพระหฤทัยพระคริสต์ในศีลมหาสนิท เรา "นมัสการ ร่วมกับพระศาสนจักร ซึ่งเป็นเครื่องหมายและการสำแดงความรักของพระเจ้าที่ไปไกลถึงขั้นรักมนุษยชาติผ่านทางพระหฤทัยของพระวจนาตถ์ผู้ทรงรับเอากาย"
86. พวกแจนเซนิสต์หลายคนพบว่าเรื่องนี้ยากที่จะเข้าใจ เพราะพวกเขามองสิ่งที่เกี่ยวกับมนุษย์ ความรู้สึก และร่างกาย ด้วยสายตาที่ไม่เป็นมิตร และจึงมองว่าการอุทิศตนนี้ทำให้เราเหินห่างจากการนมัสการที่บริสุทธิ์ต่อพระเจ้าผู้สูงสุด พระสันตะปาปาปีโอที่ 12 บรรยายทัศนคติแบบอภิสิทธิ์ชนของกลุ่มเหล่านั้นว่าเป็น "รหัสยะจอมปลอม" (false mysticism) ซึ่งมองว่าพระเจ้าสูงส่ง แยกตัว และห่างไกลเสียจนพวกเขามองว่าการแสดงออกทางความรู้สึกของความศรัทธาแบบชาวบ้านเป็นอันตรายและต้องการการกำกับดูแลจากพระศาสนจักร
87. อาจเป็นที่ถกเถียงได้ว่าในปัจจุบัน แทนที่ลัทธิแจนเซนิสม์ เราพบว่าตัวเองอยู่ต่อหน้าคลื่นลูกใหญ่ของกระแสโลกนิยม (secularization) ที่พยายามสร้างโลกที่ปราศจากพระเจ้า ในสังคมของเรา เรายังเห็นการเพิ่มขึ้นของรูปแบบศาสนาที่หลากหลายซึ่งไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้าแห่งความรัก แต่เป็นรูปแบบใหม่ของจิตวิญญาณที่ไร้ร่างกาย ข้าพเจ้าต้องเตือนว่าภายในพระศาสนจักรเอง ลัทธิแจนเซนิสต์แบบทวิลักษณ์ (dualism) ที่เป็นอันตรายได้กลับมาในรูปแบบใหม่ สิ่งนี้ได้รับความแข็งแกร่งใหม่ในทศวรรษที่ผ่านมา แต่มันคือการกลับมาของลัทธินอสตุก (Gnosticism) ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าเป็นภัยคุกคามทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ในศตวรรษแรกๆ ของคริสตศาสนา เพราะมันปฏิเสธที่จะยอมรับความจริงของ "ความรอดของเนื้อหนัง" ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงหันสายตาไปที่พระหฤทัยของพระคริสต์และเชิญชวนพวกเราทุกคนให้ฟื้นฟูการอุทิศตนต่อพระองค์ ข้าพเจ้าหวังว่าสิ่งนี้จะดึงดูดความรู้สึกอ่อนไหวของคนในปัจจุบัน และช่วยเราเผชิญหน้ากับทวิลักษณ์ ทั้งเก่าและใหม่ ซึ่งการอุทิศตนนี้เสนอคำตอบที่มีประสิทธิภาพ
88. ข้าพเจ้าขอเสริมว่าพระหฤทัยของพระคริสต์ยังปลดปล่อยเราจากทวิลักษณ์อีกประเภทหนึ่งที่พบในชุมชนและผู้อภิบาลที่หมกมุ่นอยู่กับกิจกรรมภายนอกมากเกินไป การปฏิรูปโครงสร้างที่มีความเกี่ยวข้องน้อยกับพระวรสาร แผนการปรับองค์กรที่หมกมุ่น โครงการทางโลก วิธีคิดแบบฆราวาส และโปรแกรมภาคบังคับ ผลที่ได้คือบ่อยครั้งคริสตศาสนาถูกพรากเอาความบรรเทาใจที่อ่อนโยนของความเชื่อ ความสุขในการรับใช้ผู้อื่น ความร้อนรนในการมุ่งมั่นส่วนตัวต่อพันธกิจ ความงามของการรู้จักพระคริสต์ และความกตัญญูอย่างลึกซึ้งที่เกิดจากมิตรภาพที่พระองค์มอบให้และความหมายสูงสุดที่พระองค์มอบให้แก่ชีวิตของเรา นี่ก็เป็นการแสดงออกของความเป็นอื่นที่ลวงตาและไร้ร่างกายเช่นกัน
89. เมื่อเรายอมจำนนต่อทัศนคติเหล่านี้ ซึ่งแพร่หลายมากในยุคของเรา เรามักจะสูญเสียความปรารถนาที่จะได้รับการรักษา สิ่งนี้นำข้าพเจ้าให้เสนอต่อพระศาสนจักรทั้งมวลให้มีการไตร่ตรองใหม่เกี่ยวกับความรักของพระคริสต์ซึ่งแสดงผ่านพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เพราะที่นั่นเราพบพระวรสารทั้งหมด บทสังเคราะห์ของความจริงแห่งความเชื่อของเรา ทุกสิ่งที่เรานมัสการและแสวงหาในความเชื่อ ทุกสิ่งที่ตอบสนองต่อความต้องการที่ลึกซึ้งที่สุดของเรา
90. การรำถึงถึงพระหฤทัยของพระคริสต์เป็นบทสังเคราะห์ที่มีชีวิตของพระวรสาร เราสามารถทำตามแบบอย่างของนักบุญเทเรซาแห่งพระกุมารเยซู คือ "วางความไว้วางใจจากใจจริง ไม่ใช่ในตัวเราเอง แต่ในพระเมตตาอันไร้ขอบเขตของพระเจ้าผู้ทรงรักเราอย่างไม่มีเงื่อนไขและได้ประทานทุกสิ่งให้แก่เราแล้วในไม้กางเขนของพระเยซูคริสต์" เทเรซาสามารถทำสิ่งนี้ได้เพราะนางได้ค้นพบในพระหฤทัยของพระคริสต์ว่าพระเจ้าคือความรัก "สำหรับฉัน พระองค์ได้ประทานพระเมตตาอันไร้ขอบเขต และผ่านสิ่งนี้ฉันพินิจและนมัสการความสมบูรณ์แบบอื่นๆ ของพระเจ้า" นั่นคือเหตุผลที่บทภาวนายอดนิยม ซึ่งพุ่งตรงเหมือนลูกศรไปที่พระหฤทัยของพระคริสต์ กล่าวสั้นๆ ว่า "พระเยซูเจ้าข้า ลูกวางใจในพระองค์" ไม่จำเป็นต้องมีคำอื่นใดอีก
91. ในบทต่อๆ ไป เราจะเน้นย้ำสองแง่มุมสำคัญที่การอุทิศตนต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ในปัจจุบันจำเป็นต้องรวมเข้าด้วยกัน เพื่อให้สามารถหล่อเลี้ยงเราและนำเราเข้าใกล้พระวรสารได้ต่อไป ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล และความมุ่งมั่นในพันธกิจของชุมชน

♥ อ่านสมณสารณ์ ฉบับเต็ม
"พระองค์ทรงรักเรา"
Delixit Nos
PDF file ไซส์ A5