บทที่ 4 ความรักที่มอบตนเองเป็นเครื่องดื่ม

(A LOVE THAT GIVES ITSELF AS DRINK)

92. ให้เรากลับไปที่พระคัมภีร์ ซึ่งเป็นข้อความที่ได้รับการดลใจ และเหนือสิ่งอื่นใด คือที่ที่เราพบกับการเปิดเผยของพระเจ้า ที่นั่น และในธรรมประเพณีที่มีชีวิตของพระศาสนจักร เราได้ยินสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์จะบอกเราผ่านทางประวัติศาสตร์ โดยการอ่านข้อความจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เราจะเข้าใจพระวาจาของพระเจ้าที่นำทางการเดินทางทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของประชากรของพระองค์ตลอดมา

พระเจ้าผู้ทรงกระหายความรัก (A GOD WHO THIRSTS FOR LOVE)

93. พระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่าประชาชนที่เดินทางผ่านทะเลทรายและโหยหาอิสรภาพได้รับคำสัญญาถึงน้ำแห่งชีวิตที่อุดมสมบูรณ์ "ท่านจะตักน้ำด้วยความชื่นบานจากบ่อน้ำแห่งความรอด" คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ค่อยๆ รวมตัวกันรอบๆ ภาพลักษณ์ของน้ำที่ชำระล้าง "เราจะพรมน้ำสะอาดบนท่าน และท่านจะสะอาด... เราจะใส่จิตใจใหม่ไว้ภายในท่าน" น้ำนี้จะมอบความสมบูรณ์แห่งชีวิตแก่ประชากรของพระเจ้า เปรียบเสมือนน้ำพุที่ไหลออกจากพระวิหาร นำความมั่งคั่งแห่งชีวิตและความรอดมาให้ "และแม่น้ำไหลไปที่ใด สัตว์มีชีวิตทุกชนิดก็จะดำรงชีวิตอยู่ได้... และเมื่อแม่น้ำไหลลงสู่ทะเล น้ำเค็มจะกลายเป็นน้ำจืด ทุกสิ่งจะมีชีวิตในที่ซึ่งแม่น้ำไหลไป"
94. เทศกาลอยู่เพิง (Sukkot) ของชาวยิว ซึ่งระลึกถึงการเดินทางสี่สิบปีของอิสราเอลในทะเลทราย ค่อยๆ นำสัญลักษณ์ของน้ำมาเป็นองค์ประกอบหลัก มีพิธีถวายน้ำทุกเช้า ซึ่งจะศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในวันสุดท้ายของเทศกาล เมื่อขบวนแห่ใหญ่เคลื่อนไปยังพระวิหาร มีการเดินรอบแท่นบูชาเจ็ดรอบ และถวายน้ำแด่พระเจ้าท่ามกลางเสียงโห่ร้องด้วยความยินดี
95. รุ่งอรุณแห่งยุคพระเมสสิยาห์ถูกพรรณนาว่าเป็นน้ำพุที่พุ่งขึ้นมาเพื่อประชาชน "เราจะเทจิตใจแห่งความเมตตาและการวอนขอลงเหนือราชวงศ์ดาวิดและผู้อาศัยในเยรูซาเล็ม และเขาจะมองดูผู้ที่เขาได้แทง... ในวันนั้น จะมีน้ำพุพุ่งขึ้นสำหรับราชวงศ์ดาวิดและผู้อาศัยในเยรูซาเล็ม เพื่อชำระล้างบาปและความมลทิน"
96. ผู้ที่ถูกแทง น้ำพุที่ไหลริน การหลั่งไหลของจิตใจแห่งความเมตตาและการวอนขอ คริสตชนกลุ่มแรกย่อมพิจารณาว่าคำสัญญาเหล่านี้สำเร็จสมบูรณ์ในสีข้างที่ถูกแทงของพระคริสต์ ซึ่งเป็นบ่อน้ำแห่งชีวิตใหม่ ในพระวรสารนักบุญยอห์น เราพินิจความสมบูรณ์นั้น จากสีข้างที่บาดเจ็บของพระเยซู น้ำแห่งพระจิตได้หลั่งไหลออกมา "ทหารคนหนึ่งใช้หอกแทงสีข้างของพระองค์ และโลหิตกับน้ำก็ไหลออกมาทันที" ผู้นิพนธ์พระวรสารระลึกถึงคำพยากรณ์ที่พูดถึงน้ำพุที่เปิดออกในเยรูซาเล็มและผู้ที่ถูกแทง น้ำพุที่เปิดออกนั้นคือสีข้างที่บาดเจ็บของพระคริสต์
97. ก่อนหน้านี้ พระวรสารของยอห์นได้พูดถึงเหตุการณ์นี้ เมื่อใน "วันสุดท้ายของเทศกาล" พระเยซูทรงร้องตะโกนต่อหน้าผู้คนที่เฉลิมฉลองขบวนแห่ใหญ่ว่า "ใครที่กระหาย ให้เขามาหาเราและดื่ม... แม่น้ำที่มีน้ำแห่งชีวิตจะไหลออกมาจากใจของเขา" อย่างไรก็ตาม เพื่อให้สิ่งนี้สำเร็จ จำเป็นที่ "เวลา" ของพระเยซูจะต้องมาถึง เพราะพระองค์ "ยังไม่ได้รับพระสิริรุ่งโรจน์" ความสมบูรณ์นั้นจะมาถึงบนไม้กางเขน ในโลหิตและน้ำที่ไหลจากสีข้างขององค์พระผู้เป็นเจ้า
98. หนังสือวิวรณ์นำคำพยากรณ์เรื่องผู้ที่ถูกแทงและน้ำพุกลับมากล่าวถึง "ทุกนัยน์ตาจะเห็นพระองค์ แม้กระทั่งคนเหล่านั้นที่แทงพระองค์" และ "เชิญผู้ที่กระหายเข้ามาเถิด เชิญผู้ที่ปรารถนาจะรับน้ำแห่งชีวิตเป็นของขวัญเข้ามารับเถิด"
99. สีข้างที่ถูกแทงของพระเยซูคือแหล่งกำเนิดความรักที่พระเจ้าทรงแสดงต่อประชากรของพระองค์ในหลากหลายวิธี ขอให้เราระลึกถึงพระวาจาบางตอนของพระองค์ "เพราะเจ้ามีค่าในสายตาของเรา และได้รับเกียรติ และเรารักเจ้า" "หญิงคนหนึ่งจะลืมลูกที่ยังกินนม หรือไม่สงสารบุตรในครรภ์ของนางได้หรือ? แม้ว่าคนเหล่านี้จะลืม แต่เราจะไม่ลืมเจ้า ดูสิ เราได้จารึกชื่อเจ้าไว้บนฝ่ามือของเรา" "เราได้รักเจ้าด้วยความรักนิรันดร์ เพราะฉะนั้น เราจึงมีความซื่อสัตย์ต่อเจ้าสืบไป"
100. ผู้เผยพระวจนะโฮเชยาถึงกับกล่าวถึงหัวใจของพระเจ้า ผู้ซึ่ง "จูงพวกเขาด้วยเชือกแห่งมนุษยธรรม ด้วยสายใยแห่งความรัก" เมื่อความรักนั้นถูกปฏิเสธ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสได้ว่า "ใจของเราปั่นป่วนอยู่ภายใน ความสงสารของเราอุ่นขึ้นและอ่อนโยน" ความรักเมตตาของพระเจ้าย่อมได้รับชัยชนะเสมอ และจะพบการแสดงออกที่ประเสริฐสุดในพระคริสต์ พระวาจาแห่งความรักขั้นสุดท้ายของพระองค์
101. พระหฤทัยที่ถูกแทงของพระคริสต์รวบรวมคำประกาศความรักทั้งหมดของพระเจ้าในพระคัมภีร์ ความรักนั้นไม่ใช่เพียงคำพูด แต่สีข้างที่เปิดออกของพระบุตรคือแหล่งชีวิตสำหรับผู้ที่พระองค์ทรงรัก เป็นน้ำพุที่ดับความกระหายของประชากรของพระองค์ ดังที่นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 ชี้ให้เห็นว่า องค์ประกอบสำคัญของการอุทิศตนต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของพระศาสนจักรตลอดประวัติศาสตร์ เพราะตั้งแต่เริ่มต้น พระศาสนจักรได้มองไปที่พระหฤทัยของพระคริสต์ที่ถูกแทงบนไม้กางเขน

เสียงสะท้อนของพระวาจาในประวัติศาสตร์ (ECHOES OF THE WORD IN HISTORY)

102. ให้เราพิจารณาบางวิถีทางที่ประวัติศาสตร์ความเชื่อคริสตชนเข้าใจความสำเร็จของคำพยากรณ์เหล่านี้ บรรดาปิตาจารย์ของพระศาสนจักร โดยเฉพาะในเอเชียไมเนอร์ พูดถึงสีข้างที่บาดเจ็บของพระเยซูว่าเป็นแหล่งน้ำแห่งพระจิตเจ้า พระวาจา พระหรรษทาน และศีลศักดิ์สิทธิ์ ความกล้าหาญของมรณสักขีเกิดจาก "น้ำพุสวรรค์แห่งน้ำที่มีชีวิตที่ไหลจากสีข้างของพระคริสต์" ผู้มีความเชื่อซึ่งบังเกิดใหม่ในพระจิต ออกมาจากรอยแยกในหินผา; "เราได้ออกมาจากพระหฤทัยของพระคริสต์" สีข้างที่บาดเจ็บของพระองค์ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นพระหฤทัยที่เปี่ยมด้วยพระจิตเจ้า มาถึงเราดั่งกระแสน้ำแห่งชีวิต
103. นักบุญออกัสตินเปิดทางสู่การอุทิศตนต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ในฐานะสถานที่แห่งการพบปะส่วนตัวกับองค์พระผู้เป็นเจ้า สำหรับออกัสติน สีข้างที่บาดเจ็บของพระคริสต์ไม่เพียงเป็นแหล่งพระหรรษทานและศีลศักดิ์สิทธิ์ แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่งเดียวอย่างใกล้ชิดกับพระคริสต์ เป็นฉากแห่งการพบปะของความรัก ที่นั่นเราพบแหล่งกำเนิดของปรีชาญาณอันล้ำค่าที่สุด ซึ่งคือความรู้ถึงพระองค์ ออกัสตินเขียนว่า ยอห์น ศิษย์ผู้เป็นที่รัก ซึ่งเอนกายพิงพระอุระของพระเยซูในการรับประทานอาหารค่ำมื้อสุดท้าย ได้เข้าไปใกล้สถานที่ลับแห่งปรีชาญาณ
104. นักบุญเบอร์นาร์ดนำสัญลักษณ์ของสีข้างที่ถูกแทงขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาใช้ และเข้าใจอย่างชัดเจนว่าเป็นการเปิดเผยและการหลั่งไหลของความรักทั้งหมดในพระหฤทัยของพระองค์ ผ่านบาดแผลนั้น พระคริสต์ทรงเปิดพระหฤทัยให้เรา และทำให้เราเข้าถึงรหัสธรรมแห่งความรักและความเมตตาอันไร้ขอบเขตของพระองค์ บาดแผลที่ร่างกายของพระองค์ได้เปิดเผยความลับในพระหฤทัยของพระองค์
105. หัวข้อนี้ปรากฏอีกครั้งโดยเฉพาะในวิลเลียมแห่งแซงต์-เธียร์รี ผู้เชื้อเชิญให้เราเข้าสู่พระหฤทัยของพระเยซู สำหรับเขา สถานที่ที่เหมาะสมซึ่งความรักครอบครองอยู่อย่างสมบูรณ์คือพระหฤทัยของพระคริสต์
106. นักบุญโบนาเวนตูรารวมกระแสจิตวิญญาณทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน ท่านนำเสนอพระหฤทัยของพระคริสต์ว่าเป็นแหล่งกำเนิดของศีลศักดิ์สิทธิ์และพระหรรษทาน และกระตุ้นให้การพินิจพระหฤทัยนั้นกลายเป็นความสัมพันธ์ระหว่างเพื่อน เป็นการพบปะส่วนตัวแห่งความรัก
107. โบนาเวนตูราทำให้เราซาบซึ้งกับความงามของพระหรรษทานและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ไหลจากบ่อน้ำแห่งชีวิต คือสีข้างที่บาดเจ็บขององค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อให้พระศาสนจักรก่อกำเนิดขึ้นจากสีข้างของพระคริสต์ที่หลับใหลบนไม้กางเขน
108. จากนั้น โบนาเวนตูราขอให้เราก้าวไปอีกขั้น เพื่อที่การเข้าถึงพระหรรษทานจะไม่ถูกมองว่าเป็นเวทมนตร์ แต่เป็นความสัมพันธ์โดยตรงกับพระคริสต์ เป็นการพำนักอยู่ในพระหฤทัยของพระองค์ เพื่อให้ใครก็ตามที่ดื่มจากแหล่งนั้นกลายเป็นเพื่อนของพระคริสต์ เป็นหัวใจที่รัก "จงลุกขึ้นเถิด โอ้วิญญาณผู้เป็นเพื่อนของพระคริสต์ และจงเป็นนกเขาที่ทำรังในซอกหินผา"

การแพร่ขยายของการอุทิศตนต่อพระหฤทัยของพระคริสต์ (THE SPREAD OF DEVOTION TO THE HEART OF CHRIST)

109. ค่อยๆ เป็นค่อยไป สีข้างที่บาดเจ็บของพระคริสต์ ในฐานะที่พำนักแห่งความรักและบ่อน้ำพุแห่งชีวิตพระหรรษทาน เริ่มเชื่อมโยงกับพระหฤทัยของพระองค์ โดยเฉพาะในชีวิตอาราม
110. สตรีศักดิ์สิทธิ์จำนวนมาก เมื่อเล่าถึงประสบการณ์การพบกับพระคริสต์ ได้พูดถึงการพักผ่อนในพระหฤทัยขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่าเป็นแหล่งชีวิตและสันติสุขภายใน เช่น นักบุญลุตการ์ด นักบุญเมคทิลด์ แห่งฮัคเคบอร์น นักบุญแองเจลา แห่งโฟลิโญ และจูเลียน แห่งนอริช นักบุญเจอทรูดแห่งเฮลฟ์ตา แม่ชีคณะซิสเตอร์เรียน เล่าถึงช่วงเวลาภาวนาที่นางเอนศีรษะพิงพระหฤทัยของพระคริสต์และได้ยินเสียงเต้นของหัวใจ เจอทรูดสรุปว่า "เสียงหวานละมุนของจังหวะหัวใจเหล่านั้นถูกสงวนไว้สำหรับยุคสมัยใหม่ เพื่อที่เมื่อได้ยินเสียงนั้น โลกที่แก่ชราและอุ่นๆ เย็นๆ ของเราอาจได้รับการฟื้นฟูในความรักของพระเจ้า"
111. คณะคาร์ทูเซียน โดยเฉพาะลูดอล์ฟแห่งแซกโซนี พบว่าการอุทิศตนต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์เป็นวิธีการเติบโตในความเสน่หาและความใกล้ชิดกับพระคริสต์ นักบุญแคทเธอรีนแห่งเซียนนาเขียนว่าพระหฤทัยที่เปิดออกของพระคริสต์ทำให้เรามีการพบปะส่วนตัวที่มีชีวิตชีวากับความรักอันไร้ขอบเขตของพระองค์
112. การอุทิศตนต่อพระหฤทัยของพระคริสต์ค่อยๆ ผ่านกำแพงอารามออกมาเพื่อเสริมสร้างจิตวิญญาณของครูบาอาจารย์ นักเทศน์ และผู้ก่อตั้งคณะนักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งนำไปเผยแพร่จนสุดปลายแผ่นดินโลก
113. สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการริเริ่มของนักบุญจอห์น ยูดส์ ผู้ซึ่งโน้มน้าวให้บิชอปอนุมัติการเฉลิมฉลองวันสมโภชพระหฤทัยที่น่าเคารพรักยิ่งขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าเป็นครั้งแรก

นักบุญฟรานซิส เดอ ซาลส์ (SAINT FRANCIS DE SALES)

114. ในยุคสมัยใหม่ ต้องกล่าวถึงคุณูปการสำคัญของนักบุญฟรานซิส เดอ ซาลส์ ท่านมักพินิจพระหฤทัยที่เปิดออกของพระคริสต์ ซึ่งเชิญชวนให้เราพำนักอยู่ภายใน ในความสัมพันธ์ส่วนตัวแห่งความรัก ในงานเขียนของท่าน ท่านต่อต้านศีลธรรมที่เข้มงวดและความเคร่งครัดทางกฎหมาย โดยนำเสนอพระหฤทัยของพระเยซูว่าเป็นคำเชิญชวนสู่ความไว้วางใจอย่างสมบูรณ์ในการทำงานอันลึกลับของพระหรรษทาน
115. สำหรับฟรานซิส เดอ ซาลส์ การอุทิศตนที่แท้จริงไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับไสยศาสตร์หรือความเคร่งครัดเพียงเปลือกนอก แต่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ส่วนตัวที่แต่ละคนรู้สึกว่าพระคริสต์ทรงรู้จักและรักตนอย่างมีเอกลักษณ์ "พระหฤทัยที่น่าเคารพรักและน่ารักที่สุดของพระอาจารย์ของเรา... เป็นหัวใจที่ชื่อของเราทั้งหมดถูกจารึกไว้" ด้วยภาพชื่อของเราที่เขียนไว้บนพระหฤทัยของพระคริสต์ ท่านพยายามแสดงให้เห็นว่าความรักของพระคริสต์ที่มีต่อเราแต่ละคนไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรม แต่เป็นเรื่องส่วนตัวอย่างยิ่ง
116. ฟรานซิสเห็นว่าประสบการณ์ความรักของพระคริสต์เป็นสิ่งจำเป็นต่อชีวิตฝ่ายจิต "ใช่แล้ว ลูกสาวที่รัก พระองค์คิดถึงลูก ไม่ใช่แค่นั้น แต่แม้กระทั่งเส้นผมที่เล็กที่สุดบนศีรษะของลูก นี่คือข้อความแห่งความเชื่อและต้องไม่สงสัยเลย" ดังนั้น ผู้มีความเชื่อจึงสามารถละวางตนเองอย่างสมบูรณ์ในพระหฤทัยของพระคริสต์
117. ในขณะเดียวกัน ท่านเสนอให้ประสบการณ์นี้เกิดขึ้นท่ามกลางกิจกรรม ภารกิจ และหน้าที่ในชีวิตประจำวัน ไม่ใช่แค่ในการภาวนา แต่ในการดำเนินชีวิตทุกวันด้วยจิตวิญญาณแห่งความเรียบง่าย ละวาง และยอมจำนนวิญญาณ การกระทำ และความสำเร็จของเราต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ด้วยความรักที่เปี่ยมด้วยความไว้วางใจอย่างสมบูรณ์
118. ด้วยเหตุนี้ เมื่อมองหาสัญลักษณ์เพื่อถ่ายทอดวิสัยทัศน์ชีวิตฝ่ายจิตของท่าน ฟรานซิส เดอ ซาลส์ สรุปว่า "ข้าพเจ้าคิดว่า... เราควรใช้ตราสัญลักษณ์เป็นรูปหัวใจดวงเดียวที่ถูกแทงด้วยลูกศรสองดอก ทั้งหมดล้อมรอบด้วยมงกุฎหนาม"

♥ อ่านสมณสารณ์ ฉบับเต็ม
"พระองค์ทรงรักเรา"
Delixit Nos
PDF file ไซส์ A5